7ЖЗЖй л; .. — 18 —. пѣтъ тѣ или ипыя пконографпческія формы съ правослапіемъ и дѣнствителыіостію, нмѣла главноо зиаченіо. Догматъ, факгь, дѣйствитолыюоть, -ісакъ опн представлялись въ церкопг ломъ созиаиіи, гоеподствуютъ въ священномъ изображеніи, не допускал ни ересп, пи ^вымысла. По древне-русскому выражевію, лкошіикъ обязаііъ былъ інстииствовать», «описывать Божество по подобію». Это былъ реализмъ едва лп не въ лзг чшемъ смыслѣ слова. Въ житіи Св. Александра Ошевѳнскаго ') повѣствуетея о томъ, какъ братія основанпаго имъ монастыря, яселая написать нкопу этого преподобнаго, употребляотъ псѣ средства воспропзвестн чорты сго, для чего пщутъ «самовпдцевъ» Св. Ллокеандра п, накопоцъ, паходятъ такого «самовпдца», пѣкоего Пикифоі а, и онъ_ разоказалі. братіп съ пконопиоцемъ: «Алексапдръ былъ человѣкъ возрастомъ средпій, лицомъ сухъ, образомъ уміілспъ, очи пмѣлъ влущепы, борода не велика и не очень rj'CTa, волосы ]іусыс, вполы-сѣдъі' *), и, сообразпо съ этою характеристикою, папнсалп iikohj- преподобнаго. Прп кріггшсѣ нкопы, разсуждалп, согласпа-лн она съ православіемъ н съ дѣііствптелыгостыо. І«Релпгіозныо п хз^дожествеіпіые предапія н намятпіікн, говорнтъ Буслаевъ, свіідѣтсльств5'іотъ намъ, что/хішстіанское лскусство ншсогда не чуждалось прекрасныхъ тппові.... по цвѣтущей .красотѣ пе пршшсывало оно зиачепія, какоо пмѣла опа въ классическихъ пдеалахъ; Красота внѣшпяя' уясе потеряла всю свою обаятелыіую снлу; она лпшплась своего собствеппаго торжественнаго вслпчія н стала' только прплпчпою ооолочкою, скромнымъ вмѣстплнщсмъ заключенпоГі въ неп духовпоп святыііп>> 3 ). Злѣсь духъ преобладаотъ надъ тѣломъ, пстпна и преданіе прсдпочптаготся пзяществуУ Поэтому, прп пзображсніп человѣческпхъ фпгуръ, икониикіі заботіілпсь. не столько объ ихъ красотѣ, еколько о томъ, чтобы въ ппхъ вы])ажаліісь нравственпыя достоппства пзображасмыхъ лпцъ, чтобы, напрнмѣръ, ліікп проподобныхъ свіідѣтсльствовали объ 1 ихъ воздоржанін, постніічестпѣ, молптвѣ. Воп, почему преподобпыс пзображопы іізмонслонііыми п опухшпмп отъ молитвепныхъ слезъ. ') f 1489 г. ') Буслаеві., Оче])ісіі II т., стр. 338—339. а ) Очерки II, стр. 219. — 19 ^- «Воззри на святыя иконы, говорнтъ протопотъ Аввакумп., обращаясь къ никоніанину, т.-е. православному, и впредь угодившіе Богу, како добрые нзуграфы подобіе ихъ описуіотъ; лице и рупѣ, позѣ и вся чувства тончава и измождала отъ поста, и труда н всякія имъ находящія скорби. А вы ныпѣ подобіе. ихъ перемѣннли, пншете таковыхъ жс, яко вы саміг: толстобрюхихъ, толстороягихъ, п ноги и.руки яко стулцы у каяспова святаго. Спаси Богъ вамъ! Вынравили у нихъ морщині.і тѣ у бѣдныхъ: самн онп въ яснвотѣ своемъ пе догадплися такъ сдѣлать, какъ вы нхъ учннили» '). ГІі)іірода имѣпгі. зпаченіе не сама по ссбѣ, а лишь какъ мѣсто совершепія событій и полвиговъ вѣры и благочостія. Прпрода лишь рамка, гдѣ человѣкъ играотъ главпую роль. - ІІа ик.шѣ; молгпо сказать, пейзалгъ ролпгіозный, и благочестивая ндея проиикавтъ икопу до берпговъ рѣкъ, до глубипы долипъ, до вершпігь горъ н т. п. Прп взглядѣ на .ХУЧг 4 и 01, вы невольно вспомннаете подвиги Кростптеля у Іордана, уелипеніе св. Зоспмы н Савватія на днкихъ островахъ Бѣлаго мБря. Изображая священпыя событія и лпца по традиціоиному, вѣками сложіівшем5 г ся представлепію наіюдпомз', пконпнкі. являстся пыразителемъ пародной мыслн, а нс личпаго ппдивіідуальнаго пастроепія. Такпмъ образомъ, иконопнсь созданіс творчества болѣе народиаго, пежслп лпчпаго, вндявядуалі>- наго. Подобно всѣмъ пронзведепіямъ народнаго творчостпл, иконопись дѣтски—просіа п стихіГіно-веліічествепііа. Западная жнвопись, —напротпвѣ, есть выіэажеиіе личныхъ нндивидуальныхъ мотнвовъ, —творчество личное, ннднвндуальное.^ Иконопись моягно сравнпть съ былевымъ эпосомъ, тогда какъ живоппсь западную съ лирикою. Просто, велпчественно, безъ особой экспресоіп лпчнаго чувства, развертываетъ русскій иконпикъ предъ зрителемъ образы наролнаго вѣросознанія, пе чупстствуя худоясоствепной нотребности сосредоточпть на одпомъ момептѣ всю полпоту н силу ндеи, дающей дѣйствію зпачоніо; вмѣсто, такъ сказать, ѳпергическп сосредоточепной лприки, какъ въ- картинахъ западпыхъ мастеровъ, нконникъ перѣдко предлагаегь зрнтелю живописную поэму, распадающуюся на отдѣльпые эпнзоды. Идея благолѣпія и порядка, чиішости здѣсь піэеобладаеть надъ эпоргіей чувства. Какъ въ былевомъ ') Маторіалы для исторіп раскола, т. V, стр. 300. *
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4