шшк ж — Г4' — Богородицы старую Портаитцскую и съ великою лоханію ту святую воду собралп и, собравъ, паки обливали новую икону, что здѣлали всю отъ кипарисново лрева, и опять собрали ту святую воду въ лохань и лотомъ служили божеетвенную и святую литоргію сь веліікияъ дѳрзновеніемъ (вѣрою). И послѣ святой лпторгіи, дали ту святую воду и святые мощи нконопнсцу преподобному инокосвященнику и духовному отцу, господпну Іамвлиху Романову, ■ чтобы ѳму смѣшавъ святую воду н святые мощи съ красками паписати святую и освященную икону... и онъ, пишучи сію святую икону, только по суботамъ да воскресеньямъ прпчащался пищи, и съ великимъ радѣніемъ и бдѣніемъ н въ тишннѣ великой совершилъ еѣ. А въ которое время писали сію святую hkofj-.—h азъ лрхимандритъ Пахомен инокосвященнпкъ, съ трема стами шестьдесять пятьмп братьемп, двоясды на недѣлѣ пѣлн великіе молебны, съ вечера и до свѣта, и по вся дни—святую литоргію, покамѣста совершили святую нкону» '). Написанная такимъ образомъ пкона, что у Воскресенскпхъ воротъ въ Москвѣ, одна изъ саыыхъ почитаемыхъ святынь первопрестольноп століщы. Впрочемъ, еще по грамотѣ патріарховъ 1668 года «холуяне пнсалп п безъ всякого разс5г жденія и страха». Для иконы обыкновенно брали доску (липовую, кипарнспую), которую, чтобы она не трескалась отъ ясары и сырости, скрѣпляли «шпонками», (пластпны, обыкновенно дубовыя, врѣзапныя въ задпюю сторону иконы поперекъ ея, а ипогдп сверху и снпзу). Срединз г такой доски выдалбливали, проклепвали, накладывали на доску полотно—«паволоку» —(впрочемъ, перѣдко обходилпсь и безъ нея), «левкасили» доск}т , т. е. покрывалп алебастромъ, разведеппымъ въ жпдковатомъ клею, и выглаживали хвоіцомъ. По лѳвкасу нисали изображенія. При этомъ сначала золотплп все, что тробовалось: поля иконы, свѣтъ, вѣнцы н т. д., а затѣмъ приступали къ «доличному-?, т. е. къ изображепію одеждъ, зданій, пепзажа; накопецъ, ужо расппсывалп лпкп. Послѣ пропискп ликовъ, іікон.у «проалпфливалп», т. е. покрывали особаго рода масляпымъ лакомъ. Краски назывались «вапами» -) пли «шарами», ихъ растиралп ') Поллпііные аісты, отноеящіеся къ Иверской нкопѣ Божіей Матерп. Нзданіе Коммнссіп иечатанія Государствешіыхъ грамоть п догоиоройъ. М. 1879 г., стр. 34. ') «Ваиы>—отъ греческаго Вігти)— крагау (1іаэт|—окраска). Слѣдова .■S hf laS^-'' 1Г =^ w ~ПГ^ — 1й — на водѣ или хлѣбномъ квасу съ прибавлеиіѳмъ небольщаго количоства янчпаго жѳлтка, вмѣсто клея и масла. По числу листовъ накладываемаго на доску- золота, иконы назывались пятилистовыми («:пятнпцами>), шестилистовымп, восьмилнстовыми и т. д. По своой спеціальности, иконописцы раздѣлялись на нѣсколько группъ: одни состааляли рисунокъ иконы н назывались «знаменщиками», другіѳ писалн только головы —это «лицевщики», третьи «доличные», пнсалн остальныя части фигуры отъ ногъ до лпца; ипые рисовалн икоиную обстановку—«травщнки», сзолотописцы» —накладывали золото, «лепкащикп» —ловкасили цкону, «терщпкп» —краски терли. Вслѣдствіе такого раздѣленія труда, икона проходила черезъ руки нѣсколькихъ мастеровъ, прежде чѣмъ получлтьокончательную отдѣлку. Существовалп особыя руководства къ иконописи — «иконописпые подлшпшки:». Они были «лпцевыо», т. е. съ рисункамн, и «толковые», безъ рисунковъ, но съ толкованіомъ,— объясненіомъ, какъ долясно ппсать ту .или нную икопу. Въ древпей Руси псконн господотвовалъ взглядъ на икону, какъ на выраженіе вѣро-п-іфавоучепія православной церкпи. Икона —это въ краскахъ н фпгурахъ исповѣданіе вѣры и такая же свпдѣтелыпіца православнаго церковнпго учепія, какъ православная церковная кннга. Икона, подобпо кннгѣ, является критеріемъ того, прапославпо илп нѣтъ извѣстноо ученіе. Іоспфъ Волоколамскій въ защіггу догмата о троичностп лпцъ въ Вогѣ ссылается на пконографію, указываетъ, что Аврааму явились трп лнца Св. Троицы—«сѣдящи всѣ трп во едшюмъ мѣстѣ, равпи славою, равнп чостію и нп одипъ вящшн, нпжѳ меныпп». «Аще бо Боп. бысть со дпѣма апгелома, то како бы дерзнулп ангели сопрестольнп бытп Богу: пигдѣ же бо въ писаніи обрящеши, яко ангели сопрестольнп быша Borj', но сопрестоленъ есть Отцу Сынъ и Святый Духп.». — Вотъ что пишетъ попъ Нпкита Добрынпнъ (Пустосвятъ) т. своей челобитной царю Алексѣю Ыпхайловнчу: «Государь, о тѣхъ перстахъ, импже знаменасмся, шлюся на староппсныя йконы греческаго и россінскаго письма, и соборныхъ церкііон тельно, назваиіе красоісъ у русокнхъ икотпікоіп. запмсхвопано отъ грековъ и свндѣтельстпуетъ о генетіічеокоп завпснмостн русокон iiecoiiouiicii отъ византійскаго иокусства. І/
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4