I'/* к )] sP^M li ^ m№ Tm------ гж;
-.о, Л контрольныи лиаок СРОКОВ ВОЗВРАТА КНИГА ДОЛЖНА БЫТЬ ВОЗВРАЩЕНА HE ПОЗЖЕ УКАЗАННОГО ЗДЕСЬ СРОКА Колич.пред.выдач ѴГ
е. н. KGiieHGiun. о^ерви no ш £ •I !$Ч.Г -•:_._ n і) Нконопимте ьх дрЕБнсй Р^си. 2) Чеотм злпддію. ЕВрОПЕНСКОН рЕЛНГ'іОЗІІОМ ЖНБОПНСИ Н СЛ^ДЫ ИНОСТОДННЫ^Х БЛТАН'|Н а2 р^СС|{0Л\2 НКОНОПИСДНІИ. С(1НКТП6Т6РБ¥РГХ Сѵиоддлыіда Тнпогрдф ІЛ>
Il N 1^./. D ^ • ! A .. .' Itt І it •' .'.■ , I i
ШШЙШ .м Печатано no распоряжспію Археологппескаго ІІіістптута. Дирепторъ Л. Локроаскій . : щ ___ j)SC дюЩвШшшШЁйіайЬ тгг------- •' П 'Г V, №• №Ш(Щі$. і ШШ> щ. tqC"jШ ЩгиЩвч1^^@^| Пк^^г^Щ Шфш'-^ 1 ЩшШтШшОДг п 3^.-^ішшя^Уш Иконописаніе въ Руси, (По поводу изданія переводовъ съ древнихъ иконъ изъ 2 собранія A. М. Постникова '). (ЖЖМГ|ЯіОоковское купечество пздавна славилось похвалыюю JtJIlJXfiV прпвязанностыо къ памятннкамъ родиой старшіЫг JfttwlS) и искусства. Между московскимп купцамп всегда ^f^Ss^p паходплись лица, собнрающія эти памятппки н со- ^X^fe бравшія значптельныя коллекціи пхъ. Собраиіо ^ икопъ Лпдроя МііхаГіловича Постішкова —одпо изъ богатѣйшихъ собраній этого рода. Благодаря содѣіитвію достопочтеннаго профессора Альфрсда Алексаплровпча Па])- ланда И любезпост]! Андрея Мпхайловпча Постникова, мнѣ удалось пздать переводы съ пкопъ означеішаго собранія. Въ этомъ собранш пконы разлпчнаго временп, разныхъ мастеровъ п неодппаковаго художествепнаго лостоннства. О собрапін пкопъ A. М. Постішкова нпсалн покоііпып: зпатокъ н любптоль дрс-ішен пкононпсп, самъ обладатсль замѣчателыіаго собрапія древішхъ нкопъ, іюстуннвшихъ въ церковно-археологпческіп музсн прп Кіевскоп Луховнон Акадсмін, Апдрен Евфимовнчъ Сорокпнъ ') н пзвѣстнын бсллстрнс-п. Н. Лѣсковъ, написавшій, какъ опъ самъ говоріггь, разсказъ ') В. И. Уоиепскііі. •Псреволі.і съ лрсвііпхъ пкопъ пзъ собранія А. М. ІІостнпісова>. Сиб. 1898 г. М. И. п В. II. Успеііскіе. •Дровиіл пкош.і изъ собрапія Л. М. Постшікопа-. Спб. 1899 г. Обс-т1;допаіііе псреводсрвъ, состав,іеппое М. И. Усиенскимь п мпою, пмѣеть быть папсіатапо пъ пепрололжптелыюмъ временп. - J ) Московскія Вѣломостп 1883 г. Jfi 91.
4 ■ ь
J_ лГЪшжл _ 4 — «Запечатлѣнныи Ангелъ» по поводу. одной изъ нконъ этого собранія 1). Въ «Новоотяхъ» за 1884 годъ, 1 декабря, № 332, объ ѳтомъ собраніи была помѣщена статья безъ подписи автора. Общій отзывъ прессы о коллекціи Андрея Михайловича можегь быть выраженъ слѣдующими словами Лѣскова. «Разоматривая это собраніе, можно, такъ сказать, проходіггь наглядно исгорію русской иконописи» 2 ). Во всякомъ случаѣ, эта коллекція —прекраснѣйшій матеріалъ для науки о руоскомъ иконописаніи. He прстендуя на обстоятельное изслѣдованіе русской нконографіи, въ связи съ издаваемымп переводамп, настоящая замѣтка нмѣегь задачею лишь выяснепіѳ нѣкоторыхъ ея сторонъ. -„ Русская пконоппсь одна пзъ вѣтвей великаго дерева византійскаго пскусства. По прпнятіи русскими хрпстіанства, въ Россію, вмѣстѣ съ друтимп принадлежностямн православнагокульта, являются иконы. Это было тѣмъ болѣе необходпмо, что существованіе въ языческой Росоіи жнвопиеи болѣе, нежелн сомнптоль-но, хотя фактъ существованія скулыітуры не подлежіггь сомиѣнію п доказывается распространенностью пдоловъ, нногда роскошно отдѣланныхъ. Ольга, крестившись въ Константинополѣ, прпвезла оттуда, въ качествѣ подарка отъ патріарха, священныя вещи и нконы Спасптеля, Божіей Матери и Святыхъ 3 ). Св. Владиміръ, по прпнятіи крещенія въ Херсонѣ, прпвезъ съ собою отгула иконы и поставплъ въ Кіевѣ въ построенной имъ Десятинной церкви л ). Въ одипнадцатомъ вѣкѣ Варлаамъ, первый игуменъ Кіево-печерской Лавры, скончавшійся на пути изъ Царя-града, «заповѣда предъ скончаніемі, сущішъ съ нимъ иконы и вся, яжѳ на потребу монастырскую ') Петербургская Газета 5 ноября 1884 г. и Новостп Jis 305 того же года. ') Петербургсіия Газета 5 ноября 1884 г. ') Степеішая киига, ч. 1, стр. 24. М. 1775 г. *) Полноѳ собравіе русокихъ л-Ьтопнсен, т. 1, стр. 50, 52; ср. Лѣтои. ио Нпкон. спиоку стр. 105—106. 1 — 5 — купи» (въ Константпнополѣ), «да влад5т,гъ въ руцѣ Ѳеодосія» (Печерскаго). Для росписыванія великой печерскон церкви, по сказанію Патерика Печерскаго, были наняты иконники изъ Константинополя. Для-построѳнной въ XII вѣкѣ церкви Ов. Оофіи въТНовгородѣ <приведоша икопопнсцевъ пзъ Царя града» 1). До спхъ поръ въ Россіи не мало древнихъ пкоиъ, извѣстныхъ подъ именѳмъ гречѳскихъ пліі корс}г пскііхъ. Замѣчательны по своей древности икоиы греческаго письма: Владимірская пкона Вожіей Матери въ Московскомъ Успеискомъ Соборѣ (принесена пзъ Констаптипополя меясду 1144 и 1155 годами), — Успепія Божіей Матери въ Кіево-Печерской Лаврѣ (1073 г.), Одигитрія въ Смолепскомъ Успепскомъ Соборѣ (1046 г.), Тііхвинская икопа Бон:іѳй Матери въ Тихвипскомъ монастырѣ, Зпамеиія —въ Новгородскомъ Знаменскомъ монастырѣ (двѣ послѣднія пзпѣстпы съ XII вѣкѣ), Святптеля Нпколая въ Новгородскомъ Дворищевскомъ Соборѣ (1103 года) 2) 1 икоиа Нпколая жо Чудотворца въ Соборномъ Нпколаевскомъ храмѣ города Зарайска, —щшнесена изъ Корсуия въ 1224 году свящешіикомъ Евстаѳіемъ. Первые иконописцы изъ русскпхъ былп учепиками мастеровъ грвческпхъ. В^ ттатчріаЕЬ-Л.0 " 0-У>"^'».'7 о преподобномъ Алппіп повѣствуется, что онъ «преданъ бысть родитсляміі своими въ назг ченіе пконнаго изображенія прпшедшимъ иа украшеніе святыя печерскія церкви греческимъ пконопиецамъ» 3 ). Лѣтоппси сохранилп имена иѣкоторыхъ греческихъ иконописцевъ, работавшпхъ въ Кіевѣ, Новгородѣ, Мосісвѣ п др. мѣстахъ Россіи. Вкратцѣ, но весьма ярко псторію русской шсопошісп, съ указаніемъ, какъ твордо держалпсь иа I'ycu греческихъ преданій, изложплъ на соборѣ 1554 года извѣстный спящеиііпкъ Благовѣщенской прпдворной церкпи Сіільвест))ъ, когда былъ обвиняемъ въ пововведепіяхъ при росписывапіи этого храма послѣ пожара 1547 года. Вотъ слова Сіільчестра: «Когда велпкій князь Владиміръ самъ крестился въ Корсуни и, пріѣхавъ въ Кіевъ, заповѣдалъ всѣмъ креститься, и князь великіи Вла- •) Полное собрапіо лѣтошіеой, ПІ, 211. а ) Полп. собран. Рус. лѣтоц. III, стр. 213. 3 ) Патерикъ Печерскін 18G3 г. л. 147 об. 1
У \Ы . ■ : f,'^,yJ тг^.
ы™ .. ■ ШіШМ!- — с — диміръ Ярославовичъ повелѣлъ въНовгородѣ поставнть церковь каменную, Ов. Софію, Премулрость Божію, по цареградскоыу обычаю; икона Софія, премудрость Божія, тогда же писана, грѳческій переводъі» 7 а во Пской поставили Троицу Живоначальную, а въ Юрьевѣ монастырѣ Гѳоргій Святой, на Городищѣ Благовѣщенія... Вс/Ѣ тѣ церкви ставили великіе князья, a no икопописцевъ посылали по греческихъ. Да во многихъ монастыряхъ владыки новгородскіе церкви строилп камепныя съ подппсями и честпыми икопами украшали, н во всѣхъ тѣхъ церквахъ, равно какъ въ Москвѣ, Владимірѣ, Псковѣ, Твери, Суздалѣ и во всеіі велпкаго Государя державѣ на стѣпахъ u иконахъ іреческое я корсунекое письмо, И сдѣшнихъ мастеровъ съ тѣхъ же образовъ письыо... И ты, государь, св.^миірополптъ, и весь священный соборъ, обыщите н разсудите, аще едпну черту прнложилъ пзъ своего разума: всѣ иконы отъ древняго преданія, какъ пконнпкп пишутъ... все со старыхъ образцовъ своихъ^ 1 ). Въ изданныхъ переводахъ \bK« 74 —78, no опредѣленію Аилрея Мпхайловича, греческихъ и корсунскихъ ппсемъ. Русскія иконы весьма сходны съ греческіши по композпціп, типамъ; даже сохрапяютъ гречеекія падписп: Ыр Ѳой (Mtittjp ВеоО), a-fio; и др. Такимъ образомъ, искусство иконописи пересажепо въ Россію изъ Греціи и развилось въ Россіп прп пспосредстпеішомъ участіи греческихъ мастеровъ. Русь «постояпно также получала пзъ Болгаріи не только славяпскія рукоппси (гдѣ могла знакомиті.ея съ Болгарокимъ икоііоппсаиіемъ no мшііатюрамъ), ио дажо и духовныхъ отцопъ, писателей, художникоаь, пѣвцопъ, пбо, благодаря сосѣдству съ Греціен, Болгарія (а также п Сербія), ло еамаго падеиія своего въ отпошеиіи дз^ховпаго просвѣщепія и государствениаго развитія стояла носравиоішо выше тогляшней Русііі, —говоритъ профессоръ В. И. Ламапскій '2 ). Болгарія и Оербія являлись, такимъ образомъ, посредііицами между Греціеп и Росеіей. Ыапрпмѣръ, Пзбориикъ 1073 годя, пзвѣстпый подъ имепемъ Святославова, былъ только пере- •-г. \ ') Лкты Лрхоогр. экец. I, стр. 247—248. ') 0 ігіжоторыхъ славяпскпхі, рз-кописяхі. въ БІілгрялІ., Загрейѣ іі Ііѣиѣ.—ІІрпложопіе къ VI т. Заи. ІІми. Ак. Ііяукъ, J6 Г>, Сиб. 18G4 года стр. 117. 11 I ^ t \ ш і — 7 — писанъ для русскаго князя, а перевѳдѳнъ съ гречоскаго для Болгарскаго царя Симеона (царствовалъ съ 888 до 927 года). При митрополитѣ Кипріанѣ, —родомъ Сербѣ,—въ Россію было вывезено нзъ Болгаріи и Сербіи множество рукопнсеп. Вліяніе южно-славяпскаго пскусства на русскоо болѣе, чѣмъ вѣроятпо. Въ Троицкомъ Соборѣ Успенскаго ясепскаго монастыря въ городѣ Алоксандровѣ сохранились мѣдныя створчатыя двери, какъ видно нзъ подписп, построеішыя по новелѣпію Новгородскаго архіепископа Васнлія въ 1336 году, и' въ 1570 г., по приказапіго Грозпаго, перовезеиныя изъ Новгорода пъ Александровъ,—и на этпхъ вратахъ надписи сербскія ■ 1 ). Въ Филаротовской коллскціи, пріобрѣтенпой отъ А. Е. Сорокина, при Кіевской Духовной Акадѳміи, есть икона (М 4464) XV вѣка (Св. Игнатій Богопосецъ и Савва Сербскій съ Св. Троицей вверху) Сербскпхъ ппсемъ, но какимъ путемъ и когда она попала въ Россію—пепзвѣстпо 2). Художпики, обыкновенпо, группируготся около центровъ просвѣщенія, власти и каппталпзма. Такъ было л въ древнен Русп. Икопописцы являются въ Кіевѣ, Новгоіюдѣ, Суздал-І-., Москвѣ.—Въ словѣ митрополита Иларіоиа о закопѣ и благодати (1051 г.) про Кіевъ говорится, что этоп. «градъ пкопамн святынхъ оовѣщаемъ блистающеся» ^ Первый русскій икопописецъ Алипій пли Алимпій, (fHW г.) былъ ипокомъ КіевоПечерской лавры. «Икопы писати,- замѣчаеть о немъ жизноописатель,—хитръ бѣ зѣло». Прелапіе указываетъ на иконы письма св. Алипія: въ Ростовскомъ соборѣ икопу Божіей Матери и въ Мооковскомъ Усиепскомъ Соборѣ сПредота Царица» '). Въ подлшіпикахъ говорится о первыхъ і)усскихъ нконшікахъ въ Кіевѣ: 'Препод. снященііоинокъ, отеиъ Алимпій пресвитеръ, Печерокій чудотворецъ, иконопнссцъ Кісвскій, мпогія чудныя иконы ппсалъ; и ангели Господпи I I ') Вѣстіпікъ Архоологіп и Исторііі, ігадав. Археологич. Ииститутомъ 1885 г., вып. II, стр. 5. ') Указатель церісовію - археологпческаго музея прп Кіевской Дух. Академіи, сост. проф. Н. И. Петровг, Кіевъ 18Э7 г., стр. 154. ") Чтеиія Общ. Ист. 1848 г., Х: 7. ') Заппска для обозрѣпія русскпхъ древпостеп, Спб. 1851 г., стр. 38, ср. И. Снегпревъ. Памятп. Московск. Древи. Усиенскій соборъ 1841 г., стр. 12. О Московск. соборахъ н моцастыряхъ архпмаидр. Іоспфа, Москва 1877 г., стр. 3.
" bsi I Ы ' ~"
— 8 — помогаху и писаху образы, яко ученицы его быша, в спрашнвахуся, аще угодно-лп, тако паписашася имъ. И въ Кіевскихъ пещерахъ въ нетлѣніи и до днесь опочиваетъ, чудѳса творя». «Преподобпый. отецъ Григорій печерскій, иконописецъ Кіевскій, много святыхъ икоиъ написалъ чудотворігыхъ; яжѳ здѣ въ Россійской зѳмлѣ обрѣтаются, спостникъ бѣ препод. Алимпію. Въ нетлѣніивъ пещерахъ опочиваетъ* 1) Въ эпоху разцвѣта полцтической силы н богатства Вѳликаго Новгорода въ XIII—XVI столѣтіяхъ, производство икопъ лостигаетъ въ немъ значнтельныхъ размѣровъ и, моясетъ быть, сравпителыю высокой степепп совершенства. Здѣсь иконописцы сосредоточпваютея при архіеппскопскомъ домѣ, |на оптровѣ Волховѣ, за восточной кремлѳвской. - стѣной 2). Своп пконопнсцы былп у мопастырей: Юрьевскаго, Антоніева и Хутынскаго. Изъ Новгородскпхъ иконописцевъ первымъ упошшается Вячеславъ, внукъ Мамышевъ, расппсавшій въ 1227 году церковь сорока мучёниковъ въ Новгородѣ,4*а потомъ пдутъ ыногочислепныя пзвѣстія о лрз г гііхъ Иовгородскихъ иконшікахъ XIII —XVI вѣковъ. Оъ возвышеніемъ Москвы въ политпческомъ и церковномъ отношеніяхъ, въ ней возникаетъ икопописаше, н опа мало по ыалу получаетъ значепіе цептра пкоппаго производства. Ко двору великпхъ князей п царей Московскпхъ, а равпо Московскихъ шітрополитопъ и патріарховъ стекалпсь лучшія силы парода; со вссго гоеударства п изъ-за граннцы собираліісь цѣнкыя проіізведенія искусства; отсюда, въ свою очередь, ндугь распоряясенія и указапія о жпвописп на всю Россію. Первый . митрополитъ Московскій Петръ былъ счуднымъ пконнпкомъ» п наппсалъ икону Боясіей Матерп для лостроепнаго іііМъ Успенскаго собора; святымъ ясе Петромъ нашісана пкона Богоматерц, пмепуемая Петровскою, подаренная пмъ мптрополиту Максиму (таюке находптся въ Успенскомъ соборѣ). Прп мнтрополитѣ Ѳеогяостѣ и Снмеонѣ Гордомъ былп греческіе и русскіе учптеля и учешіки пконоппсп: Гойтанъ, Захарія, Іоснфъ, Нпколай, что указываетъ на развптіе иконопнсн подъ покровительствомъ ') Буслаевъ. Исторпчеокіе очеркп русской лародпой словесностп и нскусства, II ч. стр. 379. 2 ) Краткое опіісавіе Новгородскаго музея, сост. В. Ласковскимъ и Н. Лашковымъ, 1893 г., стр. 20. — 9 — духовнон и свѣтской власти 1 ). Кромѣ того нкоиописаніе б;ьіло развито иъ Вологдѣ, Ярославлѣ, Костромѣ, Устюгѣ, Рязани Ростовѣ, Нтішемъ Новгородѣ, Пѳреяславлѣ Залѣсскомъ, Калугѣ.иСуздалѣ, Псковѣ и т. д. Иконопись въ дрѳвііей Русн составляла предметъ заботі> и попеченій церковной власти, которой, разумѣется, вполнѣ ѳстестпенио было руководіпъ этою областыо церкотюп жпзпи — церковпымъ пскусствомъ. На Стоглавомъ соборѣ обстоятельно рѣшаются вопросы объ пконописапіи. Въ 1554 году былъ созванъ соборъ спеціалыю касателыю иконошісашя. Когда, послѣ пожара 1547 года, пъ Благопѣиіепскую придпорпую церковь и другія церкви Москвы, сі, разрѣшепія царя и по приказанію свящеішпка Снльвестра, былч і;напіісаііы новыя иконы, тогда льякъ Ивапъ Мпкайловичі. Внсковатый заявилъ митрополиту Макарію оомнѣпія па счетъ правнлыіости ихъ— это было поводомъ созвать соборъ 1554 года. Иа этомъ соборѣ было рѣгаепо, что Внсковатый «говорнтъ и мулрствуетъ о святыхъ икопахъ не гораздо», и послѣ того, какъ онъ просплъ прощенія у собора въ своемъ заблуждѳніи и письмешю отказался отъ свонхъ ложпыхъ мнѣній, его подвергли церковному покаяпію на трн года и, полъ страхомъ отлученія отъ цорквп, требовали отъ него не лерягать у себя па дому киигъ и не учнть другпхъ о священныхъ прсдметахъ, а самому «о невилнмомъ Божсствѣ не пспытывать и о непоетпѵкпмомъ существѣ не разсуждать, но только вѣроватьі. —«Всякій долясевъ знать свой чипъ,—говорнлъ дьяку митрополитъ АІакарій, — овца не должна пзъ себя дѣлать пастыря, нога пе долнша думать, что она голова. Слушан духовныхъ отцовъ. Вамъ пе велѣно о Божестпѣ пспытывать; зпалъ бы свои приказныя дѣла,—не разроияй спнсковъ'. Тякъ -строго церковішя власті, охраняла своп права руководить икопоппсаніемъ. Соборъ 1666 — 1667 годовъ таюке сдѣлалъ пѣсколько постановленій объ пкопописанін. Указомъ Петра Великаго 1703 года была учреждена «палята изуграфстпъ» ''), полчпненпая суперъ— иіітендецту Ивану Петровичу Зарудііому. Ему, «какъ искуспому въ томъ художествѣі', было поручеио смотрѣть, чтобы иконы ппсалпсь ') Полп. Собр. Рус. Лѣт. т. ѴІІ, стр. 203, 3 Никон. лѣт., стр. 120-18Я ') Полн. Собраніе Закои. т. VI, Эв 1079. 2 ■
jiiL i ■ ■■ Г( В - й
msm — 10 — «благолѣшю и удобоподобно no древннмъ свидѣтельствованнымъ подлипникамъ и образамъ». Вскорѣ, однако, «палата іізуграфствъ> была упразднена. Въ настоящее время дѣйствуютъ особыя узаконенія противъ раопространенія въ ыародѣ безобразныхъ иконъ^); нельзя, -однако, не поясалѣть, что падзоръ за исполнѳніемъ этихъ узаконешіі возложепъ иа иолицейскія управлонія и ремесленныя управы, —на учрежденія, ѳдва-ли компетентныя въ столь важномъ дѣлѣ і ). Оогласно постановленіямъ Стоглава, икопописаніе —одно пзъ отраслей перковпой службы, а пконописцы—какъ бы средній классъ между клнрпками п монахамп, съ одпой сторопы, и мірянами, съ другон. ^ Иконошісецъ занимаетъ высшее, сравнительно съ мірскнмп людьми, 'Поіожоціе въ церкви. Икопописцевъ епископы «брегутъ п почнтаюгъ п?- че щэостыхъ человѣкъ», а «велілюжи н простон цародъ тѣхъ живописцевъ во всемъ почнтаютъ и честны имѣютъ за то честное иконное воображеніег 3 ). Въ соборной грамотѣ по иконоппсному дѣлу 1668 года огь лица трехъ патріарховъ: Паисія Алексаидрійскаго, Макарія Антіохійскаго и Іоасафа Московскаго сказано: «Вт. лѣпоту j'6o премудрін мужи гречестіи завѣтъ паппсали бяху, да нпкто ясе отъ рабъ или плѣнныхъ хптростп шсоннѣй учптся, по только благодатныхъ чада п совѣтніп сыпове тому художеству ііавыкаютъ... да ппсателіе святыхъ иконъ, —нмъ же царіе н патріарси н всн людіе хрнстіанстіп поклоняются и почнтаютъ,—почптаешп будугь—якоже п прп первомъ равноапостолыюмъ хрпстіанскомъ царѣ—церкви велпкія іеросигклитами царьскими со благородпымп ц прп пныхъ благочпстивыхъ царяхъ,—и сочтутся въ сословін лицъ церковныхъ». Весьма рано образовалпсь артели иконопнсцевъ. Одна пзъ лѣтоппсеп разсказываетъ въ чпслѣ событіп XIV вѣка, что Новгородскій епископъ Василіп повелѣлъ раоппсывать церковь греку Исаіп, «съ други» 4 ). Другая повѣствуетъ о событіяхъ ') Сводъ Закон. Рус. Имц. т. XIV, стр. 127—129. ! ) Указами 1750 г. августа 31, 17G7 г. мая 24, іюпл і и Иногруішівй благочпннымъ, в. 7, духовныя лица обязываютея слѣдіггь за нісоноппоаиіемх. ') Стоглапъ. М. 1890 г., стр. 211—212. ') Новгоролокая лѣт. иодъ 1338 г.. стр. 334, пзд. 1888 г. Ш S^a. w 7J г у. — и — того же XIV столѣтія: «початы быша подписывать на Моо.квѣ двѣ церкви каменны Ов. Богородицы, пбдписывали грецы—митрополпчьи пнсцы, а св. Михаила—русскіе писцы кн. в. Оимеона Ивановича; въ пхъ же быша старѣйшины и пачальшщы иконописцемъ Захарія, Іоспфъ, Ннколай и прочая друяспна ихъ» '), По Стоглаву, икоиописцы раздѣлллнсь на мастеровъ п учениковъ. Если ученикъ обнаружитъ способности къ иконописанію и ведеть жизпь, сообразную своѳму тіризванію, то ! мастеръ долженъ показать его произведенія еппскопу. Епи- 1 скопъ, разсмотрѣвъ, согласны ли эти произведенія съ правнламн ііконоппсапія, и собравъ свѣдѣнія о жизші паписапшаго і ихъ икошшка, плп благословляетъ его продолжаті. пкопопнсныя занятія, илн же запрещаетъ пму пхъ. Епнскопы обязаны покровитольствовать даровнтымъ и благочестпвымъ учѳішкамъ, которыхъ, по завистп плп другимъ причіінамъ, с.таііуп> піиітѣснять мастера. Прн царѣ Алексѣѣ Мпхайловпчѣ шсонописцьГ? соотавлялн правптельствешюе учреждепіе съ іщструкціямп и ранговымп отлнчіямп. Это —такъ называемые «царскіе» { икпопнсцы. Они находнлпсь подъ непосредственнымъ распоряженіемъ царя. По его прнказанію, опп исполпялп различиыя пконоппсныя работы въ Московскихъ соборахъ, монастыряхъ, приходскихъ церквахъ п, подобно чнновппкамъ, пользовалнсь казеннымъ жалованьемъ и получалн кормъ натурою —хлѣбомъ, разнымь питьемъ. Дѣятельность этихъ иконпиковъ простиралась даже за граппцы Россіи. По прпказу, нанрпмѣръ, царя Алексѣя Мпхайловпча, вызванному просьбою Антіохіііскаго патріарха Макарія, эти пконники пнсалп образа для церквеп Антіохійскихъ п Дамасскихъ. «Царскіе» пконописцы составляли родъ академіп, откуда вышлп отлпчпые мастера по бойкостп кисти, отлнчнон тщательности въ отдѣлкѣ и выдоржкѣ характера лицъ. Вліяніе «царскпхъ» нкопописцевъ на' пкопопнсь Россіи было громадпое, —даже въ такпхъ удалеппыхъ on, Москвы зтолкахъ, какъ Сіпскіп мопастырь, Арханской губернін, Холмогорскаго уѣзда, пользовалнсь пероводамп «государевыхъ пзуграфовъ». Икоиописцы занпмаютъ въ древнеп Русп высшее, еравпительно съ мірянами, церковное положеніе подъ условіемъ трезвой и скромной жизнн п добросовѣстнаго псполненія ') 'ГропцісіГі сшіс. 1341, 1345 гг., Карамз. т. IV, цримЬч
Ir m ы ■ ■ ■■ ZL Ш X" ^i , ^■' "
ШІШ 12 — I I i нконопнсныхъ работъ. Въ случаѣ же предосудительнаго поведенія иконника и по отсутствію въ немъ способности къ иконописанію, онъ лншается права заппматьоя этимъ ремесломъ, и отговорки въ родѣ того, что это ремесло служитъ для него средствомъ къ пропитанію, не прпнимаются во внимапіе. Нравственныя качества, требуемыя Стоглавомъ оть икопописцевъ, нѣсколько напоминаютъ гЬ, какія требуются отъ священнослужіггелей въ апостольскихъ посланіяхъ. «Подобаетъ быти,:— говорнтся въ постановленіяхъ этого собора, —живописцу смиренпз г и кіютку, благоговѣйну, не празднословц5 г , не смѣхотворцу, не сварливу, не завистнпку, не ііьяницѣ, не грабежшіку, не убійцѣ, панпачежъ хранитп чпстоту душевную и тѣлесную со всяцѣмъ опасеніемъ, не могущпмъ же до конца тако пребытп по закону женитнся п бракомъ сочетатися и приходити ' къ отцемъ духовнымъ начастѣ п во всемъ извѣщатися п по ихъ показанію п ученію жпти въ постѣ u молптвахъ и въ воздержапіи со смпренпомудріемъ кромѣ всякаго зазору и безчинія и съ превелнкимъ тщаніемъ ппсать образъ Господа іташвго I. Хрпста и Пречнстыя Его Богоматери и святыхъ пророкъ п апостолъ и святыхъ мученикъ н святыхъ М5г чешщъ п преподобныхъ жепъ п святптелей и преподобпыхъ отецъ по образу п по подобію и по сущсству, смотіэя па образъ древгпіхъ яспвоппсцевъ и знаменоватп съ добрыхъ образцевъ ..... Аще будеп. кто отъ сампхъ тѣхъ мастеровъ жпвоппсцевъ пли отъ пхъ учениковъ учнетъ житп не по правильному завѣщанію въ пьянствѣ и во всякомъ безчпнствѣ, п святителемъ таковыя въ запрещеніи полагатп, а отъ дѣла пконпаго отнюдь отлучати и касатись того- не велѣтц, боящося словеси реченпаго: про- ^клятъ творяГі дѣло Божіе съ небреженіемъ.... И которому дастъ Богъ— учнетъ шісатп по образу п по подобію, и тотъ бы пнсалъ, а которому не дастъ Богъ, п пмъ въ копецъ отъ таковаго дѣла престатп, да не Божіе имя таковаго радп письма похуляется... И аще учнутъ глаголатн: «мы тѣмъ жпвеиъ и пптаемся», п таковому пхъ рѣченію не вяиматп... Не всѣмъ человѣкомъ пкопоппсцемъ бытп: много бо и разлпчпо рукодѣйствія подарована быша отъ Бога, имп же человѣкомъ препитатись и жпвынъ быти п кромѣ нконнаго письма» '). ЙЙІ I ') Стоглавъ, М. 1890 г., стр. 20G—211. <І\ ~W. '■^ ti ? Ѵ. — 13 — Изъ опасенія, какъ бы не привзошло въ церковную жи-^ вопись элѳментовъ свѣтскаго характера, иконописцу запрѳщеио было з^потреблять свою кисть на изображеніе прѳдметовъ, нѳ принадлежащихъ къ области церковно-рѳлигіозной. «He подо-" баѳтъ ему, —сказано. въ одномъ рукописномъ руководствѣ къ живописи, —кромѣ святыхъ воображеній ничто жѳ начертовати, рекше воображати, еже есть на глумленіе человѣкомъ: ни звѣрска образа, ни зміева, ниже ино что, кромѣ прилучившихся дѣяиій, якоже есть удобно п подобно» '). «Въ страпахъ греческаго обряда,—говорится въ словарѣ французскпхъ эпциклопедистовъ XVIII вѣка, —гдѣ паходятся жпвописцы-художинки, имъ не поручаютъ писать образа святыхъ, —адрес.уютоя всегда къ иконоппсцамъ; опи состаБляютъ особой классъ и никогда не ушикаютъ своего священнаго искусетва зпаніемъ искусства свѣтіікаго» ')., Прп ііаписаніп пконы, мастеръ должеіп. имѣть благоче- " стивое настроеніе. «Во днп греческаго царя Льва,—повѣствовали въ древней Руси, —зографъ нѣкій дерзнулъ писати Христовъ образъ непстово, п абіе усше рука его, донележе покаяся. Исцѣли же его Генпадій молитвою» 3 ). Bon. какъ писали копію съ Иверской пкопы Божіей матери въ монастырѣ Иверѣ 4) на Аѳонѣ, согласно желанію Нпкона, —бывшаго потомъ патріархомъ, —высказанному прсдъ архпманлритомъ Ивера Пахоміемъ (пріѣзжалъ въ Москву 1647 года для сборя пожертвованій) —нмѣть въ Москвѣ эту копію. «Какъ есми пріѣхалъ (Пахомій) въ нашъ монастырь, —писала братія Иверскаго монастыря въ Москву, —собравъ всю свою братію, триста шестьдесятъ пять братовъ, и сотворилн есмя великое молебное пѣніе съ вечера и до свѣта, и святили есмя воду со святыми мощамп, и святою водою облипалп чюдотворпую пкопу Пресвятыя ') Дутсіюлепное Чтеніе 1897 г., августь, стр. 53S. 'J Beaux-Arts, t. II, pag. Hi. 3 ) ф. Теріювскій, Изучеиіе Впзаіітіііской псторін н ея тсилошііозпоо ігрпложеніе въ древней Русп, выи. 2, Кіевъ 187G г., стр. 189—190. . ') Обт, этоіі иконѣ впдѣвшій ее Барскііі говоріт.: .пісона, иропмеиоваииая отъ древнихъ ииоковъ Вратарнииа, зіі-іо ужаоно зрачна, съ велнкнми очесами, держаіиая на лѣвой руцѣ Хрнста Спаснтеля, очерпѣлая же на лицѣ миожества радп лѣтъ, обаче совершешю всю являющая тнарь, покровениа же вся кромѣ лпца среброковапною олежлою п кромѣ того упешрена многоцѣннимп каменьми п монетамн златымп». «Путешестиіо къ Святыяъ мѣстамъ», нзл. 1800 г., стр. 589—390.
I - ■ 11 тг
шшк ж — Г4' — Богородицы старую Портаитцскую и съ великою лоханію ту святую воду собралп и, собравъ, паки обливали новую икону, что здѣлали всю отъ кипарисново лрева, и опять собрали ту святую воду въ лохань и лотомъ служили божеетвенную и святую литоргію сь веліікияъ дѳрзновеніемъ (вѣрою). И послѣ святой лпторгіи, дали ту святую воду и святые мощи нконопнсцу преподобному инокосвященнику и духовному отцу, господпну Іамвлиху Романову, ■ чтобы ѳму смѣшавъ святую воду н святые мощи съ красками паписати святую и освященную икону... и онъ, пишучи сію святую икону, только по суботамъ да воскресеньямъ прпчащался пищи, и съ великимъ радѣніемъ и бдѣніемъ н въ тишннѣ великой совершилъ еѣ. А въ которое время писали сію святую hkofj-.—h азъ лрхимандритъ Пахомен инокосвященнпкъ, съ трема стами шестьдесять пятьмп братьемп, двоясды на недѣлѣ пѣлн великіе молебны, съ вечера и до свѣта, и по вся дни—святую литоргію, покамѣста совершили святую нкону» '). Написанная такимъ образомъ пкона, что у Воскресенскпхъ воротъ въ Москвѣ, одна изъ саыыхъ почитаемыхъ святынь первопрестольноп століщы. Впрочемъ, еще по грамотѣ патріарховъ 1668 года «холуяне пнсалп п безъ всякого разс5г жденія и страха». Для иконы обыкновенно брали доску (липовую, кипарнспую), которую, чтобы она не трескалась отъ ясары и сырости, скрѣпляли «шпонками», (пластпны, обыкновенно дубовыя, врѣзапныя въ задпюю сторону иконы поперекъ ея, а ипогдп сверху и снпзу). Срединз г такой доски выдалбливали, проклепвали, накладывали на доску полотно—«паволоку» —(впрочемъ, перѣдко обходилпсь и безъ нея), «левкасили» доск}т , т. е. покрывалп алебастромъ, разведеппымъ въ жпдковатомъ клею, и выглаживали хвоіцомъ. По лѳвкасу нисали изображенія. При этомъ сначала золотплп все, что тробовалось: поля иконы, свѣтъ, вѣнцы н т. д., а затѣмъ приступали къ «доличному-?, т. е. къ изображепію одеждъ, зданій, пепзажа; накопецъ, ужо расппсывалп лпкп. Послѣ пропискп ликовъ, іікон.у «проалпфливалп», т. е. покрывали особаго рода масляпымъ лакомъ. Краски назывались «вапами» -) пли «шарами», ихъ растиралп ') Поллпііные аісты, отноеящіеся къ Иверской нкопѣ Божіей Матерп. Нзданіе Коммнссіп иечатанія Государствешіыхъ грамоть п догоиоройъ. М. 1879 г., стр. 34. ') «Ваиы>—отъ греческаго Вігти)— крагау (1іаэт|—окраска). Слѣдова .■S hf laS^-'' 1Г =^ w ~ПГ^ — 1й — на водѣ или хлѣбномъ квасу съ прибавлеиіѳмъ небольщаго количоства янчпаго жѳлтка, вмѣсто клея и масла. По числу листовъ накладываемаго на доску- золота, иконы назывались пятилистовыми («:пятнпцами>), шестилистовымп, восьмилнстовыми и т. д. По своой спеціальности, иконописцы раздѣлялись на нѣсколько группъ: одни состааляли рисунокъ иконы н назывались «знаменщиками», другіѳ писалн только головы —это «лицевщики», третьи «доличные», пнсалн остальныя части фигуры отъ ногъ до лпца; ипые рисовалн икоиную обстановку—«травщнки», сзолотописцы» —накладывали золото, «лепкащикп» —ловкасили цкону, «терщпкп» —краски терли. Вслѣдствіе такого раздѣленія труда, икона проходила черезъ руки нѣсколькихъ мастеровъ, прежде чѣмъ получлтьокончательную отдѣлку. Существовалп особыя руководства къ иконописи — «иконописпые подлшпшки:». Они были «лпцевыо», т. е. съ рисункамн, и «толковые», безъ рисунковъ, но съ толкованіомъ,— объясненіомъ, какъ долясно ппсать ту .или нную икопу. Въ древпей Руси псконн господотвовалъ взглядъ на икону, какъ на выраженіе вѣро-п-іфавоучепія православной церкпи. Икона —это въ краскахъ н фпгурахъ исповѣданіе вѣры и такая же свпдѣтелыпіца православнаго церковнпго учепія, какъ православная церковная кннга. Икона, подобпо кннгѣ, является критеріемъ того, прапославпо илп нѣтъ извѣстноо ученіе. Іоспфъ Волоколамскій въ защіггу догмата о троичностп лпцъ въ Вогѣ ссылается на пконографію, указываетъ, что Аврааму явились трп лнца Св. Троицы—«сѣдящи всѣ трп во едшюмъ мѣстѣ, равпи славою, равнп чостію и нп одипъ вящшн, нпжѳ меныпп». «Аще бо Боп. бысть со дпѣма апгелома, то како бы дерзнулп ангели сопрестольнп бытп Богу: пигдѣ же бо въ писаніи обрящеши, яко ангели сопрестольнп быша Borj', но сопрестоленъ есть Отцу Сынъ и Святый Духп.». — Вотъ что пишетъ попъ Нпкита Добрынпнъ (Пустосвятъ) т. своей челобитной царю Алексѣю Ыпхайловнчу: «Государь, о тѣхъ перстахъ, импже знаменасмся, шлюся на староппсныя йконы греческаго и россінскаго письма, и соборныхъ церкііон тельно, назваиіе красоісъ у русокнхъ икотпікоіп. запмсхвопано отъ грековъ и свндѣтельстпуетъ о генетіічеокоп завпснмостн русокон iiecoiiouiicii отъ византійскаго иокусства. І/
. ..i^i :...:!. : m ; / ■ ■ j] Ж. £****&&':
r- - 10 - i. иовгородскія, и владимірскія, п суздальскія, и боголюбовскія и прочихъ градовъ благочестивыя твоея лрржавы на стѣнное икоііпоо ппсьмо, пже подпнсано за пять сотъ лѣтъ и больше въ томъ, что у тѣхъ нкоігь благословящія и зпаменующіяся . ртки двѣмя персты вообразкены, а три долѣ равпо имутъ. Еще же, Государк и во Іерусалимѣ старецъ Арсепій Сухаповъ вндѣлі. древпяго письма икону Всемилостиваго Опаса я у той икопы благословящая-рука двѣмя же- персты воображена, а не тако, ѳже въ той Никоновѣ кпигѣ знамеповатися повелѣваетъ» '). «Еще же, Гос5'дарь, мпого смотряхъ и на церкошіомъ , ст-Ьшюмъ пиеьмѣ въ володимірекой соборноіі церкви и у Покрова на Устьѣ и подъ Суздалсмъ въ Кидгкомъ, пже пятьсотъ лѣгь п больше, п вездѣ шісапо съ од-^ ппмъ іпкемъ: Іс.» 2 ). - X JE& ІІсточппкомъ, откуда должепъ былъ почерпать содержа- , иіе для пконы, н руководствомъ, которымъ долженъ былъ пользоваться при ея наппсаніп древне-русскій масторъ, —было це])ковное вѣро-созпаніе, какъ оно выразплось въ священныхъ п церковныхъ кпигахъ, а равно въ произвсденіяхъ^кисти лучшпхъ мастеровъ православной старины. «Да и о томъ святителемъ велпкое попеченіо и бреженіе имѣти —говорится въ Стоглавѣ—комуждо по своей областп, что-бы гораздые пконнпкп п нхъ учешіки писалп съ древішхъ образовъ, a оті> самосмышлепія п свопмп догадкамп Божества не оппсы- .валп» 3 ). Какъ неизмѣнно въ сущіюстп церковное вѣросознапіе, такъ неіізмѣнна въ свопхъ осиовахъ и церковпая ясивоjinob. «Еслп шсопа, —говорптъ проф. И. В. Покровскіп, —есть продмсгъ свящеішып, предметъ благоговѣпнаго почптанія, то опа должна остаиаться неизмѣнною, какъ неизмѣнпо- народное благочестіе, такова, повпдпмому, логпка соборнаго опрелѣленія» 4 ). ■ Въ рукахъ цррквп пконопись драгоцѣнное средство для паученія пстипамъ вѣры, благочестія, тѣмъ болѣе, что въ ') ІГатеріалы лия исторіи раскола, лзд. иодъ ред. проф. II. II. Субботіша, т. IV, М. 1878 г., стр. 8і. 1 Таыъ же стр. 134-135. ") По Лосковск. ігзд., стр. 212. ') Добяплепіе къ лекціямъ по церковпой археологіп, чптапнымъ въ Спб. Дух. Акад. въ 1894 ак. г. (лптограф.), стр. 159. — 17 — передачѣ на картинѣ эти пстины становятся доступными п понятными не только для ученаго и грамотиаго, но н для пѳучѳнаго и неграмотнаго. Икона —книга для грамотиых-і, и безграмотныхъ. Церклвь пользовалась .жпвописью, со-|\ Кіасно съ правйламн ѴІІ вселбнскаго собора, для возбулсденія ■ благочестивыхъ чувствъ въ душѣ вѣрующаго u для улучшо-у иія обпіественной нравственности: «елико бо часто чрезъ изображеніе на иконахъ впдимы бываютъ (Господь, Богороднца и святые), потолику взнрающіе па оныя подвнзаѳмп бываіотъ воспоминати и любити первообразныхъ имъ»- '). Въ окружной грамотѣ царя Ллексѣя Мпхайловича такъ вырая:сііа цѣль пконоппсп: іВо еже бы всякаго возраста вѣрнымъ, благоговѣйныя очеса на ик шы возводящимъ, гъ сокрушенію серлца, къ слезамъ покаяпія, къ любвн Божіей и святыхъ Его уголшікові., къ подрансанію житію ихъ богоугодному возбуждаются, п предстояще имъ мпѣти бы себе па пебесп стояти предъ лицы ' самыхъ первообразныхъ» '). На пкопѣ, выраясающей пстины вѣры п благочестія," должпо быть все пзобраясепо согласпо съ дѣнствительиостыо; вымыселъ здѣсь неумѣстенъ. «Икова есть представленіе, представляющее вещь пстинную, яже нмать бытіс своо въ мірѣ, яко икона Опаса нашего Христа п Святыя Дѣвы Марііі и всѣхъ святыхъ», говорится въ «Православиомъ нсповѣдапіи вѣры j 3 ). Распорядокъ изображаемаго событія, свящепнып типы, даяге пэйзансъ должны ппсаться не по пропзволу худояшика, но согласпо съ представленіями церкви, по указанію церковныхъ книгъ и церковнаго преданія, а равно ближе къ дѣйствителыіостп на основаніи научныхъ данпыхъ. Во пзбѣжаніе уклонепія отъ православія и пстпиы со стороны икоішика, дровпс-русскіс «поддпвешсп» содерлсалп въ себѣ разнаго рода свѣдѣнія богословскія, псторйческія, географпческія, дажо зоологическія, призиаваемыя истшгными въ нзвѣстпую эпоху. Полетъ фантазіп худонсника, такимъ' 1 образомъ, сдсрнсивался строгпмъ требованіемъ, чтобы пропзведепія искусства • былн вѣрны православію и дѣйствительности. Дѣятельность разсудка, опредѣляющая, согласпы или ') Кнпга иравіиъ. Оиредѣлсніе VII Воелеи. собора. ') Акт. Исторнч. 4. л. 174. ') Кіевъ 1780 г., л. 28G. 3
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4