b000001756

МаХовичи и бльговичи и т. д. Перипетий как междукнйжеской борь^ьі, так и борьбы с «погаными» половцами, изложенные в повести иногда с большими деталями, перемежаются в начальной летописи с изве- стиями о рождениях и смертях князей, о поставлениях епископов, о постройках и перестройках городов, монастырей и церквей; о за- рубежыых происшествиях во второй половине летописи говорится менее, и почти исключительно в связи с русскими событиями. При известиях о смерти князей и епископов дается портретное их описание, похвальная их характеристика. При военных несчастиях летописец иногда выражает свою печаль в форме сентиментального молитвосло- вия. Как в первой, так и во второй части начальной летописи сношения князей выражаются не только косвенной, но и прямой речью, в виде диалога и монолога. Нет сомнения, что как первая часть летописи влияла на вторую манерой своего изложения, так и наоборот: оче- видно один из киево-печерских* редакторов второй части летописи редактировал и первую часть, подчиняя всю летопись в целом одной тенденции. Вторая часть летописи побывала во многих руках и полу- чила ряд вставок, как например — поучение Владимира Мономаха и письмо его к Олегу Черниговскому и мемуар об ослеплении родичами Василька, Теребовльского князя, отличающийся разительным драма- тизмом. Конец начальной русской летописи в важнейших ее списках под 1110 — 1111 гг. теряет единообразие, и в тексте происходит какое-то смятение. Затем в ряде списков после рассуждения об ангелах ^о поводу огненного столпа, явившегося над гробом печерского игумена Феодосия («се бо беаше не огненный столп, но вид ангельск»), идет такая запись: «игумен Селивестр Святого Михаила написах книгы си летописец, надеяся от бога милость прияти, при князе Володимере, княжащу ему в Киеве, а мне в то время игуменящу у с. Михаила в лето 6624-ое (значит — 1116), а иже чтет книгы сия, то буди ми в молитвах», т. е. а кто прочтет эту книгу, пусть будет помянут в моих молитвах. Из этой записи как будто явствует, что Сильвестр, игумен Михайлова монастыря, переписал или даже составил летопись. Но это противоречит заглавию ряда списков той же летописи, где после слов: «Се повести временных лет» читается: «черноризца Феодосьева монастыря Печерского», или: «Нестора черноризца Феодосьева мо- настыря Печерского». Монах Киево-Печерского монастыря Н е с т о р как летописец упо- минается затем в Киево-Печерском Патерике. Правда, это произве- дение XIII в., но очень важное, сообщающее единствешіые по своей значимости исторические факты ХІ^ХІІ вв. В Киево-Печерском Пате- рике не только есть ссылки на «Летописец», причем приводятся изве- стия, совпадающие с помещенными в начальной летописи, но прямо сказано: «якоже блаженный Нестор в Летописци написа о блаженных отцех, о Дамиане и Еремии и Матфеи и Исакии», рассказы о которых действительно имеются в русской летописи под 1074 г. Как же со- гласить летописную работу Нестора и Сильвестра? В последнее время историю начальной русской летописи излагают так. В первом своем виде, т. е. в самом старом, она называлась 79