b000001756

Например, Константин Вагрянородный, византийский нмператор, ітишет в половине X в. своему сыну наставление о том, как надо вести государствевную политику по отношению к варварам, т. е. к тем на- ционалам, которых желательно обратить в зависимое, колониальное существование. Это наставление, свободное от всяких моралей и цер- ковной стилистики, с откровенным. цинизмом трактует международные отношения, допуская обман и коварство. Эти три рода поучений были и в Византии, и в Болгарии, и в России. Летопись приводит следующее предсмертное позгчение Ярослава, в котором нет церковной фразеологии, но есть некоторые моральные моменты, основанные на религии. «В лето 6552 (т. е. в 1054 г.) преставился великий князь русский Ярослав. Когда еще он был жив, то распорядился со своими сыновьями, сказавши им: «Вот я ухожу с этого света, дети мои. Сохраняйте между собой любовь, потому что вы братья по отцу и матери. Если будет любовь между вами, то бог будет присутствовать среди вас и покорит вам ваших неприятелей, и вы будете жить в мире. Если же вы будете жить в ненависти, в распрях, в междоусобиях, то погибнете сами и погубите землю своих отцов и дедов, которую они отыскали трудом своим великим. Живите мирно, служа брат брату. Вот таким образом поручаю я вместо Себя престол старшему сыну моему и брату вашему Изяславу — Киев. Его слушайте, как слушали меня, и тот пусть будет вам вместо меня. Святославу даю Чернш-ов, а Всеволоду — Переяславль, а Игорю—Владимир и Вячеславу — Смоленск». И разделил города, за- вещая им не переступать границ своих братьев, не изгонять их, ска- завши Изяславу: если кто хочет убить брата своего, то ты помогай тому, кого намерены обидеть. Итак распорядился со своими сыновьями, завещав им жить в любви, а затем умер». Тут в одном лишь месте упомянут бог, и то не кстати; но, все- таки, наставление, чтобы дети «мирно жили», не только продиктовано практикой, но и основано на каком-то религиозном моменте. Вероятно бог, который тут упоминается, поставлен был не автором завещания, а монахом летописцем. Да и вообще слова Ярослава едва ли приве- дены в точности. Владимира Мономаха учил знаменитый грек, митрополит Киевской Руси Никифор. Он первый дает характеристику Мономаху, притом такую характеристику, которая находит себе оправдание в отеческом поучений этого князя. «Послание» Мономаху, написанное Никифором во время поста, начинается похвалою. Постом следует говорить полезное и князьям. Но Мономаха нелъзя упрекать ни в каком грехе, и нечего объяснять ему значение поста: он воспитан в благочестии, и его воздержание все видят. «Что говорить такому князю, который болыпе на сырой земле спит, дома избегает, платье светлое отвергает, по лесам ходя, сиротинскую носит одежду, и, только входя в город, одевается, как властелині Что говорить князю, который другим любит готовить пыш- ные обеды, а сам служит гостяи, делает- своими руками, и подаяние его доходит даже до палатей; подвластные ему едят и пьют до отвалу. 61