b000001756

Села наша лядиною поростоша, Величество наше смирися, красота наша погибе, Богатство наше онем в корысть бысть, Труд наш погании наследоваша, Земля наша иноплеменником в достояние бысть, В поношение быхом живущим вскрай земля нашея...» Итак, ритмичность еврейских культовых текстов, сохраненная и в греческих книгах и в славянских их переводах, нашла себе русское подражание. Такое подражание в средние века гармонии иноязычнои речи — действительно замечательный прием литературного творчества. Таковы главнейшие стилистические виды древнейшего русского церковного проповедничества, т. е. того книжного жанра, который был назначен для внедрения внзантийской новой религии в среду варва- ров, приобщаемых к европейской культуре. В приведенных версиях этого жанра мы видим разнообразные подходы тогдашних миссионе- ров, начиная с перечня магических заповедей, кончая чуть ли не сти- хами, начиная с катехизиса, кончая воздействием картинностью, дра- матизмом и лирикой. Полдгаем, однако, что все эти виды воздеиствия проникали лишь в аристократический слой феодального общества, в тот слой, который жил на счет «рабского» труда. Основная же масса населения относилась к новой магии по-своему: или оппозиционно или двоеверно. Да и не только основная масса, а и те военные феодалы, которые вели свою деловую практику независимо от книжной теории новых просветителей. ' і XII лекцая. Поученая детям Ярослава и Владимира Мономаха. На проповедях и поучениях приходится несколько задержаться потому, что этот жанр имел в средние века влияние и на произведе- ,.ния не специально церковные. Так, например, проповедь-поучение вполне церковного типа отра- зилась в произведении совершенно светского, военного феодала Вла- димира Мономаха, который сам написал поучение: у него есть письмо к детям, которое по существу является не чем иным, как поучением. Первая, парадная .часть этого по^ения-письма имеет явно клери- кальный, церковный стиль. Здесь, сверх выражений, источники кото- рых находятся в проповедных сборнйках определенного состава, ка- ковы: «Златоуст», «Измарагд», «Златая цепь», можно найти и отзвуки морали византийского христианства. Поучения потомкам были распространены чрезвычайно широко. Нет страны на Востоке и Западе, где бы в древности не существо- вали такие поучения, чаще всего связанные с религиозной стихией, особенно на Востоке, с его развитыми религиозными системами. Бывали поучения и без церковного элемента, но все-таки и в этих поучениях мораль основывалась на религиозных представлениях. Но есть и третий род поученнй, где уже нет ни явной церковности, ни морали, основанной на религии, т. е. есть поучения чисто мате- риалистические, чрезвычайно, реальныСі деловые,. шшшінйтш і шттттштт ттт..