b000001756

tpy&m, но судя no содержанині и стгілю оно восходит к древнему времени. , По содержанию оно примитивно, не претендует ва богословские тонкостн, а дает краткий шаблонный перечень лоложений новой веры, обрядовых требований и моральных наставлений, которые как будто действительно обращены к обществу, слабо еще ориентиро- ванному в новой вере. В поучении • Луки мало литературного, но в виду древности все- таки передадим его содержание. «Вот, братья, прежде всего, эту заповедь должны мы все хри- стиане держать» — перечисляются: единобожие, троичность, загробная жизнь с возмездием. А затем: «не ленитесь в церковь ходить, к за- утрени, обедни и вечерни..., молитесь перед сном, в церкви не разговаривайте. Любите друг друга, не лукавьте, не мстите, не осу- ждайте. Милуйте странников, нищих, тюремных сидельцев и к своим «сиротам» (т. е. рабам) будьте милостивы. «Москолудства (ряжения, как языческой игры?) вам не следует творить и т. д. Не ругаитесь срамно, не будьте гордыми, взяток не б§рите, денег в рост не да- вайте. Рабы, повинуйтесь господам; почитайте попов и слуг цер- ковных. Не убивай, не кради и т. д., не блуди, не напивайся.— Не ешьте нечистого, святые дни чтите. Бог же мира со всеми вами, амины». По мнению Соловьева, в «поучении Луки Жидяты выражается и общий дух новгородского народонаселения, какой замечаем постоянно в новгородских памятниках; как в летописи новгородской, так и здесь замечаем простоту, краткость, сжатость, отсутствие всяких украшений». С такой характеристикой стиля хотелось бы согласиться. Действительно, старые новгородские проіізведения грубы, лаконичны и деловиты. Но в то же время ясно, что в слове говорит «новопро- свещенный» пастырь непросвещенного стада. Из других называвшихся ранее проповедников опускаю Ф е о- досия Печерского (ум. в 1074 г.). Феодосий, игумен киево- печерский, был суровейший аскет, писал для монахов и по таким специальным темам, которые вообще неинтересны. Правда, Феодосию приписывались и другие поучения, любопытные в культурном отно- шении, но в действительности они ему не принадлежали. Во главе проповедников Киевской Руси следует поставить первого из русских митрополита — Илариона, сведения о котором есть в начальной русской летописи, т. е. в «Повести временных лет». Вот что сказано в этой летописи: «В лето 6559 (т. е. в 1051 г.) гіоставил Ярослав, князь Киевский, Илариона митрополитом, русина, в святой Софии, собрав епископы. И вот теперь мы скажем, вследствие чего прозвался монастырь Пе- черский. Боголюбивый князь Ярослав любил Берестовое (княжеское село на Днйіре ниже Киева) и находившуюся там церковь апостолов. Содержал он там многих попов, а среди них был один, именем Ила- рион». Причем летописец его характеризует так: «муж благ, книжен и постник». | «Иларрон ходил из Берестового на Днепр на холм, где теперь S2 II .ІІИІ.ІІ !). иіИІИЩ,