b000001756

нарушают стройность статьи, что и видим в большинстве «Словя против язычества. Вообще, проповеди против язычества не являются ценным лите- ратурным материалом. В них нет признаков ораторского искз^сства, они все очень нескладны. Гораздо интереснее и стройнее проповеди сборников, посвященные социальным отношениям — о богатых и бедных, лихоимцах и грабителях, о взаимоотношении членов семьи. Социальное и имущественное неравенства рассматриваются здесь по-средневековому: как устойчивые, естественные положения, которые рекомендуется только не утяжелять. Возражения направдены не столько против греха, сколько против излишеств. Наставления и за- прещения таких проповедеи, выраженные иногда очень реалистически, дающие хороший материал для историка, повторялись в продолжение многих столетий. Формы социальных отношений, повторявшиеся в разных пропо- ведях, начиная с XI — XII в., с малыми изменениями вошли в такую позднюю кодификацию общественного поведения как «Домострой» XVI в. Резкого различия между миропониманием XII и XVI вв. не видно, до такой степени социальные отношения слабо менялись. Они вошли почти целиком в «Домострой» XVI в., который долго опре- делял миропонимание консервативных слоев русского общества. Социология древних проповеднических «слов», в большинстве пере- водных с греческого, передает принципы рабовладения византийских и воспитанных Византией славянских феодалов, с подтверждением и обоснованием этих принципов текстами Нового и Ветхого заветов. Ка- ждое положение этих проповедеи неизменно подтверждается цитатой из Евангелия, Апостола и Библии вообще. Библеизм постоянно ска- зывается даже в «Домострое». Например: «Не смейся, с детищем. игры творя», т.-е., обращаясь с ребенком, не шути. Это прямо из Библии, и . согласно с нею же говорится: «но преломи ему ребра». Надо иметь в виду, что это восточный гиперболизм: Библия говорит его преувеличенными образами. Социология проповедеи есть, конечно, социология церковников. Например, в одном «Слове» сборника проповедеи говорится: «Вы в своем доме игумене есте», т. е. каждый владыка' .в своем доме руководит домочадцами и отвечает за их «спасение», как игумен в монастыре. Следует отметить, что как «слова» против язычества, против двоеверия, так и «слова» о социальных пороках и добродетелях, о нормах социального быта, помещенные в древних проповедных сборииках, обычно анонимны или надписаны ложными авторскими именами. Приведем в пример такие заглавия: «Слово святые троицы ко всему миру» или «Слово некого христолюбца и ревнителя по правой вере». Что касается надписания ложными именами, то для придания авторитета над некоторыми словами ставились имена особо известных проповедников. Так было в Византии и у славян. Многие проповеди надписывались именем знаменитого Ивана Златоуста, хотя они явно ему не принадлежали. Что касается литературности «слов» проповеднических сборников 48