b000001756

Mocty периодически разрешались битвой социальные столкновенйя, вспыхивавшие в Новгороде. ) В летописи же сообщается и о том, как веровали финны, ко- торые находились в политическом союзе с русскнми и в подчинении им. Под 1071 годом рассказывается, что сборщику княжескои дани на Белоозере Яну Вышатичу финский волхв сообщил, как сотворен был мир: их бог мылся в бане и, вспотев, взял ветошку, вытерся ею и бросил с неба на землю; по поводу.этой ветошки «распреся сотона с богом», кому творить из нее человека, и сотворил дьявол человека, а бог душу в него вложил. Там же рассказывается, что в Белозер- ский край, состоявший преимущественно из финского населенйя н редкого русского, пришли от Ярославля волхвы, которые стали хо- дить по домам и резали у женщин спины, вынимая оттуда жито, мед и другие пищевые продукты и объясняя, что таким путем они изба- вляют страну от голодовки. Молились также финны камням и березе, но это мы знаем из более поздних сказаний. Новые религиозные понятия казались, вероятно, в разной степени неприемлемыми для обществ, объединенных политически, но стояв- ших на разных степенях разложения родового строя и феодализации. Если среди жителей городов введение христианства можно было производить успешно, то в отдаленных областях и краях, мало до- ступных для постоянного влияния центра, новая религия осваивалась с большим трудом. Есть известие, что племя вятичей пробовали крестить лишь 100 с лишком лет после объявления христианства господствующей религией. Эти вятичи жили на северо-востоке, в ле- сах, настолько. независимо, что князь Владимир Мономах хвастался, как в дальнем походе к Ростову, он «сквозе Вятиче» прошел, т. е. прошел целым. Судя по раскопкам, нехристианский вид погребения практико- вался местами и в XIV в. Кроме того, в это сравнителыю позднее время многоженство существовало, и на окраинах даже у попов, т. е. старые родовые формы в виде' многоженства переживались в XIV — XV вв. даже у миссионеро^ Христианство византийской церкви представляет очень сложную религиозную систему, которая заключает в себе спайку разных ре- лигий. С одной стороны, по сравнению с язычеством до нашей эры, оно дает какие-то новые представления о морали, какую-то сенти- ментальность («блаженны нищие»); с другой стороны, в нем не изгладились некоторые суровые, противопололшые понятия, свойствен- ные Ветхому завету. Наконец, в церковном быту существовали две разные касты: белое духовенство, которое жило внутрй общества, и черное духовенство, чернецы, монахи, которые жили совершенно замкнуто. В этом монашестве, в его быту и обрядах не столько чувствуется принадлежность к христианству, сколько отражение нной религиозной системы. Разве из ветхозаветной Библии или из христиан- ского сентиментального миропонимания могли образоваться такие аске- тические типы: человек стоит неподвижно на скале или гнездится в дупле дерева (так называемые столпники), или подвергает свое нагое тело болотным насекомым и т.. д.? Очевидно, эти дервиши, факиры. 45