b000001756

отдельиыми частями, например: 1) в вйде ветхозаветных чтений в церкви (Паримийник), 2) Пятокнижие Моисеево, 3) 12 «малых» пророков, 4) Псалтирь, 5) Евангелие, 6) Апостол. Есть известие, что книга 12 «малых» пророков была переписана в Новгороде попом Упырем Лихим еще в 1047 г. Старейший список Евангелия, сохра- нившийся до сих nop, относится к 1056 — 1057 г., когда он был пере- писан с болгарского под руководством русского дьякона Григория, вероятно в Киеве, для новгородского посадника Остромира («Остро- мирово Евангелие», роскошно иллюстрированное). В предшествующий перечень переводных памятников, или памятни- ков, составленных в Болгарии, я не включил «толкований» на книги Ветхого и Нового заветов (как-то: «Шестоднев»— толкование шести дней миротворения книги «Бытия»; толковые книги «Проро- ков»; толковая Псалтырь, толковые Евангелие и Апостол), не включил произведений так называемых «отцов церкви», изложений богослов- ских систем, трактатов об иночестве, церковно-юридических памят- ников и обрядовых руководств потому, что эта книжность имеет лишь весьма косвенное отношение к литературному собственно ведению литературных памятников древней Руси. Если же в дальцейшем изложений все-таки потребуется привлечь и такие памятники, это будет сделано мной в надлежащем месте. Не упомянул я и о «Минеях служебных», т. е. о таких 12 месячных книгах, которые содержат церковные песнопения на весь год, так как песнопениями мы зани- маться не будем. Ограничусь сообщением, что «Минеи служебные» име- ются в списках XI — XII вв., сделанных в Новгороде (старшая книга относится к 1095 г.). «Минеи Четьи», повидимому, были известны у нас в древности неполностью, именно сохранились всего две книги: мартов- ская, в болгарском списке XI в., и майская, в русском списке XII в. Хотя старший список «Пролога» датирован 1229 г. (сгорел), но от- дельные проложные листки сохранились и от более древиего времени. Патерики сохранились уже в списках XI — XII вв. Апокрифы ветхоза- ветные и их собрание в «Толковой палее», апокрифы новозаветные, евангелия и «апостольские хождения» бытовали у нас не позднее XII в., но в русских списках дошли не ранее XIV и XV вв. Хроники и хронографы, как-то Георгия Амартола и Малалы, исторические повествования, вроде Иосифа Флавия и «Александрии», сталй известны тоже не позднее XII в., равыо как и повбсть об Акире. Я не упоминал еще о сборниках церіковных пропо- в е д е й, составленных в основе в Болгарии по византийским и болгар- .ским произведениям. Сборники эти можно поделить на два типа: тип прославляющий праздники и святых, «Панегирик», «Торжественник» и тип «учительный», дидактический. Торжественнйки лиричны, отли- чаются вычурной византийской ' риторикой, но очень уж далеки от реальной жизни. Учительные же сборники проповедей не столь «форма- листичны» и более отражают общие интересы современности. Остано- вимся несколько на учительных сборниках проповедей. Прежде всего следует упомянуть о сборнике «Златоструе». «Златоструй» был соста- влен в Болгарии, при царе Симеоне, который умер в 927 г. «Злато- струй» и другой византийско-болгарский сборник «Златоуст» стали 4J