b000001756

об Адаме, кшга Еноха, евангелие Фомы, некоторые легеттды о Христе и об апостолах), была связана свосточной, затем византийско-бол- гарской ересью, последователи которой обычно называются болгар- ским именем «б о г у м и л о в». На связь с богумильством есть указа- ние в славянском индексе, именно в заметках по поводу заклинании против лихорадок («трясавиц») и по поводу легенд о Христе, none и пахаре: «недуг естественный, егоже трясавицами именують, яко же дееть Иеремия поп болгарский... Сия солгал Иеремия поп, Богумилов сын и ученик, пачеже богу не мил»; «о господе нашем Иисус Христе, како в попы ставлен, тоже Иеремия то си изолга»; «како Христос плугом орал, то Иеремия поп болгарский изолгал»... По словам ви- зантийских и болгарских полемистов X — XII вв. ересь, которую начал в Болгарии действительно поп Богумил, состодла в следующем. Ере- тики признавали верховного бога доброго, который сотворил неви- димый, духовный мир, и отпадшего демона злого, Сатанаила, который создал видимый вещественный мир. Так как царство доброго бога началось только с пришествия Христа, то богзщилы отрицали ветхо- заветтшге книги; они отрицали существующую церковь со всем ее культом как продолжение ветхозаветной традиции. Считая видимый мир и тело человека созданием демона, они учили бежать от мира и жить в безбрачии, отрицали труд, собственность и семью. Это суровое, аскетическое и анархическое вероучеггае, связанное с хри- стианством внешнё и не у всех народов, процветало в периоды обще- ственных коллизий, когда угнетение эксплоатируемых слоев общества превышало меру терпения. У южных славян оно не переводилось, выполняя политическую роль национальной оппозиции византинизму. Естъ мнение, что и в феодальной России богумильство периодически находило себе почву для оформления протеста против гнета со сто- роны церЕОвной и светской власти, и это не только в Киевский пе- риод, но и особенно в XIV и XV вв. В среде богумилов, как и у более ранних представителей того же в основе учения, вращалось, повидимому, много апокрифов. Одни из этих апокрифов (напрнмер, космогонические) принадлежали вполне их творчеству, другие же были заимствованы и лишь применены к богумильству. Чтобы дать представление о древних легендах в изложении апо- крифических книг, предлагаем пересказ «деяний» апостола Ан- дрея и сказания о Соломоне и Китоврасе. Оба произ- ведения в переводе с греческого были известны русским уже в Киев- ский период. ч В начальной русской летописи (редакция XII в.) рассказывается, что апостол Андрей, просвещавпшй побережье Черного моря, побывав в Синопии, пришел в Корсунь (Херсонес Таврический), затем, на- правляясь в Рим, поднялся по Днепру до гор, где впоследствии основался Киев, благословил их и проследовал в Новгород, где дивился жарким баням. Потом он пошел к варягам (в Швецию), огтуда в Рим и из Рима в Сщюпию. Нет сомнения, что этот тенден- циозный грекофильский рассказ исходил из легенд о проповеди Ан- дрея у черноморских варваров. Одна из этих легенд повествует следующее. 21