b000001756

ВПкІ В эгих посланиях Максим уже не просит об отпуске на Свягу^о Гору — «вем бо и сам, яко таковое мое прошение несть вам .'иобезно, ниже благоприятно», — он ходатайствует только о допущении к при- частию, от которого 17 лет назад отлучил его, как еретика, митрополит Яаниил. Вместе с тем Максим составил и «Исповедание веры», доказы- вающее его православие. Оправдание в возведенных на него обвине- ниях Максим строит здесь параллельно указаниям на неправильности русских церковных книг. В неверном исправлении Триоди Максим оправдывается так: «я передавал слова вашим переводчикам Дмит- .ршо и Власию на латинском языке, так как вполне еще не изучил вашего язьжа. Если же вы находите что-нибудь хульное в приведен- лых изречениях..., то справедливость требует, чтобы виновниками та- кого неприличного нерадения были признаны они, а не я». Причины .других неисправностей перевода Максим указывает в несовершенстве человеческогоума,««ибо и забвение омрачает его и скорбь смущает, случается, что ярость и гнев и опьянение потемняют его». «Зачем вы держите меня насильно?» — вопрошает Максим, указьюая Н а свою под- судность только вселенскому патриарху. С митрополитом Макарием Максим завел сношения по поводу отлучения его от причастия. На первый раз митрополит ответал Максиму, что узы его целует, яко единого от святых, но пособить ему не может, 1 потому что жив Даниил, связавший его отлучением, который один и имеет право разрешить его. Тогда Максим написал прошение Даниилу. Но тот отказал в разрешении, указав, однако, Максиму как на средство к достижению причастия — притвориться опасно больньш. Максим отверг эту казуистическую сделку. Запреще- ние было снято впоследствии (не позднее 1543 г.). Теперь Максим стал добиваться отпуска на Афон. С этою прось- бою он обратился в 1544 г. к веліикому князю и к боярской думе. Когда просьба осталась без результата, Максим решился действоватъ через своих ватопедских монахов. Они убедили патриархов констан- тинопольского и александрийского написать о Максиме в Москву и вместе с тем написали и сами. Но и это не подействовало, и Максиму опять пришлось писать государю (уже «царю») и митрополиту. Так Максим прожил в Отроче монастыре до 1551 г. В этом году, нестяжатель по убеждению, монах Корнилиева монастыря Артемий, бъш поставлен, по рекомендации благовещенского попа Сильвестра, в игумены Троице-Сергиева монастыря. Артемий, вероятно, знал наперед, что ждет его в «великом царском богомолье», где по замечанию «Сто- главника» (1551 г.), невозможно было строгое соблюдение правил общежития («занеже то место чудотворное и гости безпрестанные и день и нощь»), и потому не прежде поехал на свое игзшенство, как получив дозволение «покоить» у себя знаменитого тверского заточника. Будучи почитателем и подражателем Максима Грека, Арте- мий надеялся на его помощь в игуменстве у Троицы. 1 Митрополит Макарий относился к трудам Максима Грека с таким уважением, что допустил в свои «Четьи Минеи» его переводы из Симеона Метафраста (сентябрь 6 и октябрь 3) и его сочинения против латинства а астрологии (август 31). 23/ ФИвшшште ^-Фьяіі^- '■ :".":;