b000001756

йой церкви. За свбю релйпгозйую неЗавйсимость §tii общйны й считались еретиками. Так, при перечислении апокрифов в славянских индексах русской редакции читаем следующие заметки по п-оводу того или другого апокрифа: «еретицы списали», «еретицы сложили», «еретик писал», «еретицы были исказили предания святых апостол, пишуще на соблазн грубым ложная словеса», и т. д. Судя по неко- торым заметкам индекса о содержании апокрифических произведений, видно, что славянских правоверных церковников отталкнвало в них несовпадение с каноническими книгами в фабульных подробностях. О догмах и других глубинах богословия заметок здесь нет, что сви- детельствует о невысоком уровне этих цензоров. Напрнмер: «О Еносе, что был на пятом небеси и испнсал 300 книп>; «Исход Моисеев, криво складея: что Моисий над срацины царствовал и что у тестя своего Рагуила во ограде палицу вырвал»; «Паралипомена Иере- миина о пленении: что срла слали в Вавилон с грамотою ко Иере- мии»; «Обхождения (или «обходи») апостольские, что приходили (апосголы)- ко граду и обретоша человека, орюща волы, и просиша хлеба; он же иде во град хлеба ради, апостоли же без него взоравше ниву и посеяша; и прниде с хлебы и обрете пшеницу, зрелу»; «Петрово хождение по вознесении господни: что отро- чатем продал го^спода и архистратига Михаила крести, что и рыбы по суху ходили — ^еретик писал», и т. д. В какой среде у славян быто- вали, главньш образом, апокрифы, можно заключить по такой заметке индекса: «Суть же и межу божественными писаньми ложная писания насеяна от еретик на пакость невежам, попам и дьяконам, у нихже толстые сборници (книги сборного содержания) сельские, и худые номоканунцы (т. е. церковные п р а в и л а) по молитвенникам у с е л ь- с к и х попов». Конечно, те немногие произведения, которые могут считаться апокрнфическими только за свободную поэтизацию библей- ских сюжетов, a no существу не протнБОречат церковному канону, находили себе признание и в правоверном кругу образованных книж- ников. Так, апокрифнческим «Первоевангелием Иакова» воспольэова- лись в XI в. «Сказание» о князьях Борисе и Глебе, а в XII в. — про- поведь Кнрилла епископа Туровского, т. е. литература высшего класса Киевской Руси. Эпизоды из Первоевангелья изображены даже на мозаике Киевской Софии, начатой постройкой в 30-х годах и освя- щенной в 50-х годах XI в. В Киевском периоде, т. е. в эпоху XI — нач. XIII вв., когда во главе княжеств стояло Киевское, на Руси циркулнровали переводы апокрифов с биографиями ветхозаветных «праотцев» и «патриархов», • с видениями и предсказаниями ' «пророков», все — произведения древне- еврейские; затем евангелия — Иакова, Фомы, Никодима, легенды о Христе и богородице; сказания о проповеди некоторых апостолов («Обиходи») и о деяниях кое-каких святых, в особенности мучеников; путешествия святых в рай и произведения космогонические и эсха- тологические, т. е. о начале и конце мира; наконец, молигвы- заклинания. По заключению авторитетных исследователей, часть апокрифов, полученных на Руси еще в Киевском периоде (например, сказания 20