b000001756

были бы мне приятны, если бы вы приносили йх от своюс законйых стяжаний и трудов праведных. Если же вы приносите мне все это от неправедного и скверного лихоимства, от грабенса чужих имений, то моя душз не только возненавидит такие приношения, как смешанные со слезами вдов и сирот и с кровью нищих, но и вознегодует на вас, как на приносящих противное моей правде и человеколюбию. Пото- му-то я или истребляю ваши богатства огнем, или предаю их на рас- хищение скифам (раззшеются набеги крымцев)... Какое мне от вас угодное служение? Есяи я у вас на иконе ношу золотой венец, зато в жизни погибаю от голода и холода, тогда как вы сами объедаетесъ, упиваетесь и в светлые одежды одеваетесь. Мне украшение, мой ве- нец златокованный есть призрение и довольное пропитание сирот й вдовиц, тогда как их скудость в необходимом — ^досада мне от вас и крайнее безчестие, хотя бы вы и беспрестанно гремели в своих храмах доброгласными песнями. Какое мне наслаждение от этих песней, когда они доходят до меня вместе с рыданиями и стонами нищего, вошпо- щего от сильного голода... Я вам дал в священных книгах спаситель- ные заповеди, как благоугождать мне, а вы книгу моих словес (Еван- гелие) украшаете, внутри и снаружи, серебром и золотом, а силу на- писанных в ней моих повелений не принимаете и не хотите исполнять... Я грожу через пророка отмстить за страдание и воздыхание кшцих (псалом 11.5), а вы, не боясъ моего прещения, не только не уделяете от мнимого вашего богатства умирающим от голода, холода и край- ней нужды, но беззаконно лишаете и того, что отделено церквам моим благоверными князьями на прокормление бедным, сиротам и вдо- вицам: честные дары доблестных и богатых вельмож вы расточаете на различные наслаждения душ ваших, на украшение своих одежд и на раскошные пиршества». Впоследствии Максим смягчил досаду Акакия, вызваннуго этим «Словом», написав «Похвалу о обновлении (после пожара) церковного украшения бывшего боголюбивым епископом Тверским Акакием» и еще две статьи об амвоне: в одной из них амвон описывает cboiq внешностъ, преудобренную «всяческими цветами различных узор и еапов», а дрзтая являет собою надпись к этому амвону, где сказано, что строением его славный тверской епископ Акакий превзошел и про- рока Давыда и Веселеила, строителя скинии. XXXVIII лекцая. Дальнейшая судьба Максима Грека, осталъные его труды, характеристика его литературного стиля. Из «темницы» в Отроче монасгыре Максим Грек был осво- божден после падения Даниила, веро^тно , митрополитом Иоасафом (1539 — 1541 гг.), которьш не был сторонником учеников и последова- телей Иосифа Волоцкого («иосифлян») и даже имел в своей библиотеке сборник сочинений Максима. Перейдя в монастыре на свободное положение, Максим снова обра- тился к общим вопросам управления государством и за 40-е годы на- писал несколько рассуждений и посланий как по адресу бояр, так и царю. Принципиальная точка зрения Максима на: власть сильно отзы- вается зизаятинизмом и заключается в признании как светской, так a 234