b000001756

Курбские. Что же касается неродовитого Ивана Никитича Берсеня; то он держал сгорону не внутса Ивана III, а сына (от второй жены Софьи Палеолог) — Василия, двор которого при жизни отца родови- тостью не отличался. Берсень бывал в ближнем совете великого князя Василия, но за возражения ему подвергся опале, навек осгавшись боярским сыном. Боярское недовольство осложнилось еще следзтощим обстоятель- ством. В привилегированном землевладении, где боярсгво надеялось властвовать безраздельно, неожиданными соперниками ему выступшш общежительные монастыри, всеми средствами скапливавшие в своих руках землю с рабочими руками. Вот почему наиболее даровитые писатели из феды оппозиционного боярства, Вассиан Косой и князь Андрей Курбский, с такой ненавистью писали против иночествующего духовенсіва, болынинство которого действовало в духе Иосифа Са- нина, игумена Волоцкого (ум. в 1515 г.), и его учеников, «Осифлян», способствовавших укрепліению абсолютизма. Вассиан Косой для своих писаний получил и теоретическую подготовку: из Кириллова монасты- ря он ушел в скит на реке Cope, где сделался приверженцемі учения Нила Сорского (ум. в 1508 г.) о неприличии монастырям владеть вотчинами. Боярские публицисты ставили в упрек общежительному иночеству поддержку правительственной власти, объясняя эту поддерж- ку исканием мираоіх выгод. Странной непосліедовательностью является то, что сьш Ивана III, Ваісилий, из-з.а которого пострадалВассиан Косой, вызвал его в Москву и приблизил к себе, сгав великим князем. Сзшхествует мнение, что великий князь сделал это во устрашение властолюбивых монахов и для приведения их в состояние длительной покорности. Через год после того, как Вассиан составил свою «Кормчую», 1 соб- рание правил которой должно было убедить в незаконности владения монахов вотчинами, прибыл в Москву Максим. К этому многоученому греку Вассиан и поспешил обратиться за справкою о канонических правилах, трактующих монастырское землевладение, и со слов Максима, верно ли еще понятых, заявил митрополиту Варлааму с собором, что славянский перевод этих правил неверен, а что в греческой «Кормчей» «сел» у монастырей держатъ не велено. 2 Не без влияния Віассиана Максим избрал темой для своих обли- чительных сочинений вотчиновладение русских общежительных мо- настырей. Замечательную особенность начатой Максимом полемики против вотчинного быта русских монастырей составляет сочувственное ука- зание на пример католического монашеского ордена картеэианцев. «В них, — пишет Максим, — нег ничего своего, а все общее. Они любях 1 Содержащую одни только каноны без других статей, благоприятство- вавших вотчинным правам монашества. 2 Встречавшееся в канонах выражение «монастырские села» Вассиан объяснил не как частную собственность каждого монастыря, а как общук> собственность церкви. Максим Грек, ' переводя для Вассиана соборные правила, выражение «монастырские села» заменил другим — «приградне сель- ное», т, е. пашни и виноградники;, а не села с крестьянами. 15. 22? ■ - J ■■: .