b000001756

^^^^н н вый стих), некоторые толки старообрядцев земле приносят покаяний В духовном стихе поется: «Уж как каялся молодец сырой земле: Ты покай, покай, матушка сыра земля... Есть на душе три тяжкие греха, три великие». Возможно, конечно, предполагать в позднейшем вьфажении покая- ния земле наследие ритуала стригольников и даже отзвук их песен. Но культ земли настолько распространен, особенно в древности, что при существующих данных трудно высказаться решительно. . Книжных сочшіений стригольншоов не отыскали до сих nop; есть только предположение, что в их среде могли циркулировать чужие произведения, в той или другой степени совпадающиіе с их учением, например апокрифы, которые, может быть, дошли и до нас. Аналогией этому служит практика богумилов, применявших на свою потребуі литературу иных сект. Наконец, творчеству стригольников могут принадлежать и произведения не религиозного характера, без явных черт еретичества, но, например, направленные против поборов vum против земельных владений церкви и т. д. Но если такие произведеь ния и дошли до нас, то прикрепить их именно 'к стріилоільникам нет достаточных оснований. Не успели в Новгороде и Пскове изжить ересъ стригольников» как проявилась в Новгороде новая ересь, занесенная, сначала из-за рубежа. Имеем в виду так называемую «ересь жидовствующих». Если ересь стригольников возникла или была популярна в среде низ- шего городского духовенства или у городских ремесленников, то ересь жидовствующих охватила и первостепеннькс попов Нов- города, а затем распространилась среди высших членов церковного и светского правительства, у дворцовюй и придворной знати. Появив- шись в 70-х годах XV в., ересь держалась свыше 50 лет, а послед- ствия окружавшего ее волнения ощущаются даже в половине XVI в. Картина сложных отношении, связанных с ересью, настолько инте- ресна, что мы позволим себе датъ хотя бы схематическое ее изобра- жение. Co второй половины XV Ь., когда московский князь достиг яв- ных успехов в политическом подчинении Новгорэда, последний стал искать себе защиты в Польско-литовском государстве. И вот, в 1471 г. с разрешения короля Казимира приехал в Новгород на княжение брат киевского князя Михаил Олелькович, в свите которого был еврей Схария: от него-то и пошла ересь, как утверждают тогдашние рус- ские церковники-полемисты. Вслед за Схарией пришли и несколько других его соплеменников. Эти полемисты (Геннадий, архиепискоа Новгородский, и Иосиф, игумен Волокшіамский или Волоцкий) опреде- ляли ересь, как отрицание христианской религии, ее догматов, таинств, культа, церкви вообще со всеми ее учреждениями и как проповедь иудейской религии, иудейской церкви и ее кулъта. Сверх того Схария был научен «чародейству и чернокнижию, звездозаконию и астроло- гии». Ересь получила распространение, не только в Новгороде, но q в его области и через 10 лет перекочевала и в Москвуі где просущеі- 213 ■ щШштшт ттттттШШт J«l|IUpil|illllI.iUi||l||l||l,ll