b000001756

вания ее гіротиворечий. Отрицая таинства и веру в загробиуто жизнь, культ господствующей церкви и касту его служителей, они совершенно отошли от православия и его церковной организации вообще. Восста- вая против стяжательности церкви и обязательных форм ее магии, стригольники выступали прямо против теократизма, против какого бы то ни было вмешательства церкви в общественную жизнь. Религия сгригольников заключалась в свободном отношении к божеству и в моральном совершенствовании, которое поддерживалось покаянием. Олимп сгригольников состоял из неба (отец) и земли (мать). На почве христианской Европы подобные религиозные общины, представляющие оппозицию церкви и ее религиозной монополии, появились весьма рано, еще до христианизации России. Имеем в виду «богумилог», об- наруженных в Болгарии в Ѵ1І1 — IX в., вскоре затем в Византии и в Западной Европе (патарены, катары, альбигойцы и т. д.). И на Западе и на Балканском полуострове эти родственные между собою ереси не переводились не только до появления русских стригольников, но и по- зднее. Все эти религиозные общины были демократичны по своему составу, нестяжательны, даже нищи, и склонны к передвижению, к странствованию. Возможно предполагать, что и новгородско- псковские стригольники сложились в общину не без зарубежных влия- ний. Не лишено значения самое прозвище ересей. Так, ещр в V в. один византийский еретик (монофизит) назван «сукновалом», затем во Францші катары назывались tisserands, texerants, т. е. ткачами; один из русских церковников XV — XVI в. говорил, что Карп был ремеслом^ «художеством» стригольник, а известно, что и сукно и бархат стриглИі Отсюда можно сделать вывод, что благодарной средой для образова- ния приведенных религиозных общин нередко была среда ремесленная, рабочая, и что именно в такой городской среде и возникло стриголь- ничество. Есть, впрочем, и другие объяснения прозвища «стригольник»,^ ос^енно у тех исследователей, которые ведут стрнгольничество из- за^аницы, от югославянских богумилов или с Запада. Особенно ин- тересно мнение Н. С Тихонравова, который сближал стригольничет ство с западными сектами «бичующихся», например с «крестовыми братьями» Германии, объясняя русское прозвище от «стрекати» — бичевать. Проповедь бичующихся заразила многие обласги Европы цменно в XIV в., в эпоху «черной смерти» (эпидемия чумы), воздей- ствием которой и объясняется покаянный аскетизм этих сект, включаяі и стригольничество. Тихонравов отмечает у немецких сект бичующихся и покаяние земле, описывая его такими словами современника : «когда рни хотели приступить к покаянию, то ложились длинным кругом на земле и каждый ложился сообразно с своим грехом. Когда они улягутѵ ся- таким образом, мастер их, начиная где ему уподно, лерешагнегг^ через одного, ударит их своим жгутом и скажет: «Чрез матёрь чистую ты зёмлю поднимайся И множйства грехов, смотри, остерегайся». і . .; ■ . ' ,..::■.■ >■.::":. .. ,; В русском фольклоре эемля назьгеалась матерью, «мать — сьгра земля», ей придавали человекообразие' (апокрифы), в сказаниях о •гат.арідине она imangT! тужитаа ,грехи..людские перед боірм (духов» Щ