b000001756

тии как оригинальаюй политической и культурной организаійпг, про- изошло в VI в. К этому вруемени Западная Римская империя утратила политическую самостоятельность, подвергалась последователкшй гер- манизации, но престижа своего не потеряла и даже добилась свое- образной гегемонии путем религиозного воздействия на германо-роман- ские государсгваише объединения Западной Европы. Византия, хоть и сохранила наа^лго политическую независимость, также не могла обойтись без постепенного вовлечения в свою орбиту молодых наро- дов Восточной Европы, применяя, между прочим, такое же религиоз- ное воздействие. Очевидно, и римская и византийская религиозные системы оказывали действенную поддержку организации государствен- ной власти у народов, отходящих от родового быта. Несмотря на то, что зоны влияния были достаточно широки и ёмки, все же они пере- крещивались между собою, и римско-германское миссионерство по- сггоянно боролось с византийским. Борьба между римской и визан- тийской церквами вспыхнула в VIII в. из-за вмешательства римских пап вдела византийской церкви, что было вызвано одной из партий ,константинопольского монашества. Бо второй половине IX в. борьба обострилась как в самом Константинополе (патриархи смещались), так и между ним и Римом, папы которого настаивали на своем пер- венстве во всей христианской церкви. Несмотря на некоторое затиише в X и в первой половине XI в., борьба римской церкви с византий- ской окончилась в 1054 г. разрывом — «разделением» церквей. Конечно, уже к XI в. накопились в той и другой церкви разности в вере и в культе, но не о том только шел спор. Так, папы требовали у византииского императора и патриарха возвратить иллирииские провинции (т. е. половину Балканского полуострова), а также Калаб- рию и Сицилию, т. е. все «отторгнутое» от римской церкви Византией. В особенности nana добивался Болгарии, которая, получив христиан- ство от Византии, перешла было к римской церкви и опять вернулась к византийской. Столкновения византийской и римской церкви из-за обращения языческих славян происходили в IX в. не только в Болга- рии, но и в Моравии, а в X в. и в России. Тогда же византийские миссионеры (греки) составили для церковной книжности славгшскую азбуку в двух видах, один из которых возобладал в Болгарии и затем в России («кириллица»). В результате борьбы церквей из-за христианизации славян римская пропаганда получила преимущество у западных славян, при деятельной помощи немецких миссионеров, а византийская овладела южными и восточными (русскими) славя- нами, последними при посредстве болгар. Возможно, что не исклю- чительно книжность болгарских славян воздействовала на появление и состав начальнои русской книжности, равно как и византинизм мог быть не единственной христианской стихией на Руси. Славянскими со- седями Руси в X — XI вв. были не только болгары, но и западные славяне — поляки и чехи. Выдвигая болгарскую книжность на первое место по влияиию на Русь, мы не отрицаем воздействия на Русь со стороны западнославянских культур. Однако следы этого воздействия сохранились от Киевского периода лишь в двух-трех книжных эпизодах и в виде единичных неясных намеков, несмотря на то, что славян- ^