b000001756

^итула «царь» й «ёоговенчанный царь» в примененші к велико^ ' князю Василию. Автор заставляет самого греческого царя, Иоанна Па- леолога, признать за Василием право на этот титул перед восточными и западными потентатами на Феррарском соборе. Иоанн объявил им «яко восточнии эемли суть рустии и большее православие и высшее хрн- стианство Белые Руси, в них же есть государь великий, брат мой Василий Васильевич, ему же восточнии цари прислухають, и велицин князи с эемляюі служать ему. Но смирения ради благочестия н вели- чеством в раз)ша благоверия не завется царем, но князям великнм русским своих земелБ православия». Дальвейшие события, по мысли автора, навсегда утвердили за русским великим князем титул царя, провизорно данный ему византий- ским императором. Так мыслить и писать мог только южный славянин, современник падения своего государства и Византии и сввдетель на- родившейся московской гегемонии, именно Пахомий, постоянно назы- вавший московского князя в своих несомненных произведениях царем и самодержцем. Неумеренные комплименты, риторские, льстивые эпи- теты, характерные для панегириков Пахомия, нашли себе в похвале Василию (1461 — 1462 гг.) такое выражение: «ныне убо, в последних временах, богопросвещенная земля русская, тебе подобает во вселенной и под солнечным сиянием с народом истинного православия радова- тися, одеявся светом благочестия, имея покров божий на себе, многосветлую благодать божию, исполньшися цветов, богозрачно цве- тущих, божиих храмов, яко вебесных звезд сияющих, святых церквей, якоже солнечных луч блестящихся, благолепием украшаемы, и святого пения величаемы, державою владеющего на тебе богоизбранного и боговозлюбленного, богопочтенного и богопросвещенного и бого- славимого богошественника по правому пути богоуставного закона н богомудрого изыскателя святых правил, благого. ревнителя о боге и споспешника благочестию' истинного православия высочайшего исхода- тая благоверию, богоукрашенного и великодержавного, благоверного и благочестивого великого князя Василия Васильевича, боговенчанного право^славью царя воея Руси». Если эти слова писал Пахомий, то сопо- ставліение их с чудом над москвичем Сергием, которое уже несомненно принадлежит Пахомию, свидетельствует, конечно, не о переменчивости его убеждений, а об отсутствии их у авантюриста, продававшегося любому богатому заказчику, лишь бы за то щедро платили. XXXIII Лещия. Ложные генеалогиа русских династов. Сказание о князея Владижерских. Послант в Вавилон град от царя Улевуя. Прцтча о Вавилоке граде. Некоторые исследователи, правда еще с меньшей уверенностью, пытались приписать авторству Пахомия ряд других произведений, имев- ших целью оправдать претеизию новых государств на отмену прежней гегемонии всемирных центров древности и средневековья — Рима и Византии. Средствами к такому оправданию служили не факты и пре- дания, а ложные генеалогии династов или выдуманные передачи знаков их власти. Эти ложные генеалогии были особенно популярны в сла- вянскнх странах. Болгарские Асени ' претендовали на свог происхож- 13* 195 '