b000001756

При обозрении югославянскпх литератур, воздействовавших вновь с конца ХІУ в. на литературу русскую, надо иметь в виду еще схобую «державу» феодального средневековья, именно — монашество, столицею которого, если можно так выразиться, являлось скопище монастырей, известное под именем «Святая Гора» — Афон. С древ- нейших времен и Русь не избежала афонского влияния. Вспомним слова «Повести временных лет»: «есть же монастырь Печерскый от благословенья Святыя Горы пошел» (XI — ХГІ в.). На Афоне, зани- мавшем собственно византийскую территорию, но как бы экстерри- ториальном, издревле существовали не только греческие, но и сла- вянские монастыри: русский — «Русик»— Пантелеймонов (с конца XI в.), сербский — Хиландарский (XII в.), болгарский — Зографский. Содер- жались они каждый за счет своей нацнональности, образуя в сово- купности некую республику, возглавляемую «протом», выбранным из игуменов. Афон играл большую роль в политической жизни славян- ских государств. Там умер в иночестве Неманя и постригся его. сын Сава, будущий первый архиепископ сербский. На Афоне под- держивал Душан и русский монастырь, оказавшийся в нищете и «от Руси всеконечном оставлении». В грамоте, трактующей о своем цар- ском венчании (1349 г.), Душан подчеркивает, что оно произошло при участии молитв «вьсечестнаго лика Святие Гори Афона, при- том же и всеми игумени старьци сьбора Святогорскаго». Последний независимкй сербский краль Лазарь также бывал на Афоне и одарял «Русик». Болгарский царь Иоанн Александр называл Афон «при- станищем спасения всякой души». В XIII и XIV вв. на Афоне значительно усилился славянский элемент. Афон являлся лабораторией, в которой формировались бого- словские системы для всей восточной версии христианства, училищем греко-славянского клерикализма, средоточием соответствующей книж- ности. И в Византию и к славянам отсюда шли патриархи, епископы, церковные учители и литераторы; сюда стекались греческие и славян- ские монахи и паломиики и объедишшись в кніижной работе. Эту обобщающую греко-славянский Восток функцию Афона разделял Кон- стантинополь с прилежащими монастырями (главным образом Сту- дийским), Солунь, Иерусалим, Синай, а также многочисленные серб- ские и болгарские монастыри, особенно с XIV в. В этих монастыр- ских средоточиях Балканского полуострова и Малой Азии живали и русские, работая там над переводом и перепиской книг, нередко совместно с тамошними книжниками. Отсюда затем книжнаа продукция шла и в Россию, сюда же поступали и русские па- мятвнки. В XIII— XIV вв. жизнь государств Балканского полуострова про- текала сложно и бурно. Политическая борьба между ними и внутри цх сопровождалась борьбой между западноевропейской и визангий- ской ориентациями. Борьба общественных слоев принимала и ре- лигиозные формы, которые переходили из одного государства в дру- гое. Так, например, Древнее «богумильство», как религиозное сектант- ство с ярко. вырдженной социальиой сущностыо,- продолжало под разныщ ишщи бщовагь т Ц^М Бадканс^ой террцторци, ^одездо т