b000001756

Сияющітй и звучащий веселнем рай и в западных легендах поме- щался на морских островах. Эта тема — тема приморского населения, морских промышленников и торговцев, среди которых и новгородцы занималн не последнее место, входя в международную торговую ком- панию — Ганзу. Поэтому усвоение западной легенды в Новгороде не является неожиданным, тем более, что некоторые черты ее совпадали с местными природными явлениями («свет многочастный» — северное сияние), или даже вытекали из них. Оставляя в стороне клерикальную казуистику, на которой базируется доказательность земного рая и определение мысленного, остановимся несколько на личности автора послания. Преемник знаменитого архиепископа Моисея, Василий не усгупал ему в популярности. Новгородская легопись благодарно от- мечает труды Василия по управлению областью (воздействие на строп- тивый Псков и на великого князя) и по строительству в Новгороде (крепостные стены, мост через Волхов, церкви, росписи в них, коло- кол) и подчеркивает его политические связи с Москвой и Тверью, княжича которой (Михаила Александровича) он крестил, а затем обучал в Новгороде грамоте. Новгородский летописец не прочь представить Василия даже святьш, сообщив, что во время его по- ставления на епископство «явися на небеси знамение, звезда светла над церковию». Митрополит отличил его т&м, что дал ему; в 1346 г. право носить «ризы хрещяты». Через два года Василий отстаивал русскую веру в прении со швед- ским королем Магнушем. Скончался он в 1352 г. на возвратном пути из Пскова, куда был приглашен отмолить псковичей от моровой язвы (эпидемия чумы). К Василию, как новгородскому патриоту и защит- нику независимости области, прикреплена была легенда о белом клобуке, символе совершенной самостоятельности нозгородской церкви, о чем легопись сообщает следующее: «Клобук белой дал патриарх Иерусалимский Василию, а патриарху дал nana Римский; и с тех мест клобук белой в Новгороде». О передаче этой инсигнии высшей церковной власти от первого византийского патриарха, крестившего первого византийского импера- тора, создалась из приведенной нами легенды в XVI в. развитая «Повестъ о белом клобуке», которая выражала идею церковной неза- висимости России от греческой метрополии, причем Новгород, поте- рявший в конце XV в. политическую самостоятельность, стремился путем памфлета оставить за собою первенствующее положение в рус- ской церкви. Архиепископ Василий носил в миру имя Григория «Калики» т. е. паломника; он действительно ходил в' Палестину, был на берегах Иордана, видел финиковые пальмы, посаженные Христом, и ворота Иерусалима, не открывающиеся после того, как их затворил Христос. Апокрифические толкования этих явленрій он, конечно, получил или на месте от проводников или заимствовал из книг. Став архиеписко- пом, Василий сохранил то же влечение к апокрифйческим легендам,' что сказалось как в его послании о земном рае, так и в изображениях на медных вратах новгородского Софийского собора, построенных им в 1336 г., где представлен «Китоврас», сказания о котором входили т