b000001756

врата градная, и до сего дне неотворими суть; а егда постнся Христос над Ерданом, своима очима видел есмь постницю (аскетерия, место аскетичесжого подвига, скит) его и сто финик Христос посадил, недвижими суть и доныне, не погибли, ни погнили». Можно было бы возразшъ, как это бог насадил рай на востоке, а тело Адама, кото» рому предстоит вернутъся в рай, очутилось в Иерусалиме, — ^но для бога и его ангелов расстояний не существует: «слово и дело есть вскоре». Далее Василий сообщает легенду о земном рае, освещеяном светом, подобным сиянию, некогда окружившему Христа на горе Фаворе. «А то место св. рая находил Моислав Новгородец и сын его Яков, и всех было их три юмы (лодки), и одияа из них погибла, много блудив, а две их потом долго носило море ветром, и принесло их к высоким горам. И видеша на горе той написан деисус («деесис» — греч. мояение, т. е. три фигуры: Христос посредине, пред- теча и богородица по бокам) лазорем чудным (ярко синей краской) и вельми издивлен паче меры, яко не человеческима рукама творен, но божиею благодатию; и свет быстъ на месте том самосиянен, яко не мощи человеку исповедати: и пребыша (Новгородцы) на месте том, а солнца не видеша, но свет быстъ многочастный, светлуяся паче солнца; а на горах тех ликования много слышахуть, и веселия гласы вещающа. И повеле единому другу своему взити по шегле (по мачте) на гору ту видети свет и ликования гласы; и бысть, яко взиде на гору ту, и абие, всплеснув руками и засмеяся и побеже от другов сбоих к сущему гласу. Они же вельми удивлешеся и другого пО'Слаша, запретйв ему, да обратився скажет, что есть бывшее на горе; и той также сотвори, нимало возвратися к своим, но с вели- кою радостию побеже от них. Они же страха наполнишася и начаша размышляти к себе, глаголюще: Аще ли и смерть случится, не видели бехом светлость места сего! (придет смерть, а мы и не повидали этого сияния). И послаша третиего на гору, привязав ужищем (ве- ревкою) за ногу его; тзкоже и той сотворити хоте, — восплескав ра- доістно и побеже, в радости забыв уліища на нозе своей. Они же сдернуша его ужищем, и в том часе обретеся мертв. Они же по- бегоша вспятъ (поплыли назад), не дано есть им далее того видети светлости твоя неизреченныя, и веселия и ликования тамо слыша- щегося. А тех, брате, • мужей и нынеча дети и внучата добры здо- рови. А что, брате, молвишь рай мыслен, ино, брате, так то и есть мысленный и будетъ (т. е. понимание рая, как полного бла- женства), а сажен не погибл и ньше естъ, а на нем свет самосиянен, а твердь запята естъ (т. е. достул закрыт) до гор тех раевых». «Мысленный» же рай — это новые небеса и новая земля во время второго пришествия Христа: «мысленный рай, егда вся земля просве- щена будет светом неизреченным, исполнена радости и веселия». Это блаженство божьего царства уже познали праотцы и ученики Христа на Фаворской горе. «Якоже видевши ученици его, удариша собою о перстную землю, не могуще видети светлости божества его; не возможно бо, брате, ни святым видети мысленого рая, во плоои суще, того ради си святии видевше не могоша стояти, ниц на землю падоша». 171 . ■ -Л ■■. ... :-.. ...