b000001756

ном, с сентиментальными цитатами в Новгородской летописи нет. Даже частые вспышки классовой боръбы и стихийные бедствия по даны в наиболее сжатой и деловой форме и притом шаблонизиро ваны. Остальным же темам отведены совсем скупые строки. Видно, что писано для своих читателей, именно для дельцов, заинтересован- ных благополучием своей исключительно области, своими церковно- торговыми управителями и своей хозяйственной массой. Неожиданно, однако, Новгородская летопись XIV в. допустила в свой состав одна произведение своего владыки, которое характерно для миропредставления клерикальной среды, взявшей на себя руко- водство духовной культурой. В этом произведении, посвященном биб- лейской легенде о «рае», сжазался новгородский реализм, сказалось стремление к осязательности и утверждению конкретности явлений, которые могли бы считаться символами и относиться к области мистики. При этом замечательно то, что автор — первейший специалист в церковной области — подтверждал свой взгляд на существо «рая» не столько признанными ученой византийской цензурой писаниями, сколько легендами, одни из которых зніачилнсъ в индексе «богоо^тметных и ненавидимых книг», а другие передавали древнее поверье, популяр- ное в Западной Европе. Произведение это, занесенное в Новгородскую летопись под 1347 г., представляет собою «Послание архиепископа Ноівгородьского Василия ко влэдьще Тферскому Феодору». Свое посла- ние Василий мотивирует тем, что он и все новгородское духовенство уведали о «распре бывшей в вас (т. е. среди тверичей) об оном чесіном раю», которая учинилась «во Тфери промежи вами... поспе- шением и по совету дияволю и лихих людей». Оправдывает свое писание Василий обязанносіъю церковных начальников, как настоль- ников апостолов и «веяиких святителеи», по примеру последних «друг другу покаяния творити о исправлениях нам божественных писаний». Много дней провел Василий, изыскивая эти исправлеііия по вопросу о «рае», и вот пишет, к чему пришел. Епископ тверской Феодор, как слышал новгородский владыка, говорил: «рай погибл, в немже был Адам», т. е. отрицал сущестБование земного рая. «Мнился» же Фе- дору рай «мысленый». Опровернсение первого мнения и разъяснение второго проведено начитанным и бывальш Василием при помощи ссылок на Библию, ее апокрифические ійраллели и толкования, на авторитетные сборники (например Пролог), на древние свидетелъства святых райских посе- атітелей и соседей, Агапия, Макария и Ефросима, на показания новго родцев, доходивіпих в своих путешествиях до рая и ада, и, наконец, на личные свой сведения, которые он сам приобрел, будучя в Пале- стине в качестве «калики» перехожего, паломника по «святым' ме- стам». Кстати сказать, до енископства (1331 г.) Василий был сначала беяым попом в Новгороде и носил имя «Григория Калики». Ход рас- суждения у Василия таков. Что рай земной «погиб», об этоіі не слыхали и «в писаний» не обрели, а что он существует, о том сви' детельствует «священное писание», где сказано о насаждении рая богом «на востоце в Едеме» и о пребывании там первого человека, которьш, будучи изгцан оггуда, шлачася горько, вопия: О, раю 169 ттттт