b000001756

Седьмой сон. Красивый конь ест траву двумя головами (горлами)— передней и задней.— Это значит: князья, судьи и старейшины начнут с} л дить не по правде, для прибытка, и брать посулы (взятки). Восьмой сон. По всей вселенной рассьшано много драгоценных кам- ней и различных узорочий. — Это значит: в ту злую годину все люди, богатые и бедньіе, станут купцами, ложью, клятвою и лестью приоб- ретут большое оогатство, которьш ни богу не услужат, ни душе своей не помогут, ни бедным. Недолгое время порадуются они нмуществу, собранному с грехом. Закопают его в горе, придут воры и возьмут его, и будет плач великий. Во второй редакции: На богачей нападет Беликий страх, они станут отдавать имущество друзьям и соседям на сохраиение, скоро потребуют его назад, но не найдут того, что было отдано. Десятый сон. Видел трех злообразных женщин, сошедших с вы- соты и ходящих по земле. — Это значит: в то злое время весь мир иаполнится волхвами, которые будут ходить неистово и прельстят всех людей «лжами величающиеся». Следующие два сна в обеих редакциях совершенно различны: в первой они, повидимому, восходят к восточному тексту повести. Здесь образ трех прекрасных девиц с цветами толкуется как скупость, лживость и мздоимство, а также в стиле библейских изречений — преиебрежение к беднякам: «Убог муж слово речет мудрое зело, не слушаіот его, но и укорят его, а богат муж слово речет, аще и безумно вельми, нелепо есть и слышанию человечу, то все послушают его и мудра взываіот его». Сердце -женское ожесточится: «видящи жена своя чада мертва лежаща, не восплачет: мати видящи дщерь свою мертву — не востужит; видящи жена смерть мужа своего — не сжалит си». Во второй редакции ииаче (христианизировано) : Видел гору вы- сокую и на ней камни самоцветные. Гора рассыпалась, и камни по- гибли. — Это значит: одно правоверное царство отпадет от веры и разделится на две доли, и божья правда не вспомянется в то время. Последний сон во второй редакции заимствован из Откровения Мефодия Патарского. И по скончании толкозаний, заключает повестъ в первой редакции, «поклонися Мамер книжник Шахаиіпи царю и глагола ему тако: Стотысячный раб есмь. И паки глагола цареви: сего чтение .и толкование и разрешение будет в последнее время злое, яко глаголохом 1 . И ныне, царю великий, молютися, грешііый аз, не буди ты повинені И отыде в своя си. Аминь». Время появления этой «Повести» в России можно отнести к XIII в., когда в связи с иорабохцением России татарами появилось много новых порядков, сопровождавшихся расстройством общественных отноше- ний. Правда, из летописных расасазов мы не молісм создать полной картииы массовых несчастий, потому что говорится в них, главным. образом, о бедствиях представителей высшего слоя. Но достаточно и того, что читаем в летописи, чтобы вообразить себе переживания русского населения, особенно в средней России, когда люди не имели покоя, перемещаясь из области в область, избегая платежного учета и насилия как от соревнующихся в хищности русских князей, так и Р7 х.зтар. -BcnoMHHM и словз Сераш-іона Владимирского, как он стаеит Ш щщтт