b000001756

Зачем мать сыра земля не погнетца? Зачем не расступитца! А от пару было от конинова А и месяц, сонцо померкнула, Не видать луча света белова, А от духу татарскова Не мощно крещеным нам живым быть...» Остановимся на образах многочислашости войск, приведенных из повестн и из стариньг. Допустимо, что образы повести создались под влиянием Библии. Сравните книгу Юдифь: «привде Ассур из гор от севера, прииде во тьмах силы своея, ихже множество загради источники и конница их покры холмы»; увидя множество ассирийцев, иудеяне говорили: «и ниже горы высокия, ниже дебри, ниже холмы снесут тяжесть их; ассирийцы «покрыша все лнце земли»; книгу Судей: «и Міадиам и Амалик, и вси сынове востоков стояху в долине, яко прузи множеством, и вельблюдом их не бяше числа»; книгу профока Иеремии: «от Дана слышано бысть ржание коней его: от гласа ржания, яждения коней потрясется вся земля». Эти места Библии могли быть заимстаованы «Повестыо» и через коыпиля- тивный хронограф, куда они вошли. Что же касается старины, то она могла реминисцировать часть образов по знакомству с кнпгой, хотя іедва; ли. В образах шара конинова» и «духу татарскова» возможно предположить темы монгольской поэзии; приведем в параллель . мон- гольский сказ о бое Ирина Сайна с Тотурхай-Илгысын-ханом, где говорится: воздух так наполнился паром от 'дыхания (борцов), что в пару ни птицы, ни евери не могут находить пищу. Скорей всего, од- нако, повесть освоила былинный зачин. Приведем, наконец, еще одну повесть о татарщнне из Галицкой летописи в переводе-пересказе. ■ «В лето 6758 (год, вероятно, ошибочный) прислал Могучей своего послаі к| Даниилу и Васильку (Романовичам), когда они были в Дороговске, со словами: дай Галич! Был (Даниил) в великой пе- чали, потому что не укрепил городов своей земли, и, посоветовавшись с братом своим, поехал к Батыю, сказав: не дам и половины отчины своей, но еду к Батыю сам! Выехал он на праздник св. Димитрия, помолившись богу, и прибьж в Киев, которьш Ярослав управлял боярином своим Ейковичем Дмитром. Придя в дом (т. е. монастьгрь) архистратига Михаила, называемый Выдобич, созвал попов («калу- геры») и монахов и сказал игумену и всей братье, чтобы они помо- лились о нем. И помолились, чтобы он получвді милость от бога. Поклонившись архпстратигу Михаилу, отправился он из монастыря в лодке, видя беду страшную и грозную. Прибыл в Переяславль, и встретили его татары. Оттуда поехал «к Куремеса> (татарский вождь в Переяславле Южном), и увидал, что нет в них ничего хорошего, почему и стал болеть душою, видя, что шн владеет дьявол, (видя или ' узнав) скверные их кудеснические блудодействия, Чингисханские «меч- танья», скверное его (Чингисхана) кровопитие и многие волшбы; при- ходящих царей, князей и вельмож водили вокруг куста на поклон солнцу, луие и земле, дьяволу, и умершим отцам их, дедам и матерям в І39