b000001756

областп не быля богаты стшш писатёлями, так как случалось, *Ш приглашали их к себе с юга. Эти южнорусские литераторы н слу- жили проюдниками южной традиции. Но как пришлые, так и домо- рощенные, владимиро-суздальские книжники не могли быть вне воз- действия новых общественно-политических отношений Суздалыцины, и если на пршпельцах это сказывалось без нарушения специфичности их родного стиля, то местные писатели приобретали себе эту специ- фичность, которая затем стала характерной для среднерусской книж- ности. К числу писателей-южан, работавших в Суздальщине, следует прежде всего отнести Киевлянина — автора драматической повести об убиении Андрея Боголюбского (1174 или 1175 г.), помещенной в Ипатьевском списке летописи. Разумеем того Кузмшцу Киянина, кото- рый позаботился отыскать выброшенное тело убитого своего госпо- дина, достал, чем прикрыть его, и отнес в церковь. Сюда же относится Симон, бывший сначала иноком Киево-Печер- ского монастыря, затем иг}шеном Рождественного монастыря во Влади- мире и наконец (1214 г.) епископом суздальским и владимирским, каким и скончался в 1226 г. Во время своего епископства он поло- жил основание Киево-Печерскому патерику своим поела- нием к монаху этого монастыря, Поликарпу. Затем — Серапион, уже известный нам автор ритмических поучений, о котором летопись сообщает под 1274 г.: «прииде из Киева митро- полит Кирил и приведе с собою архимандрита Печерского Серапиона, и постави его епископом Володимерю и Суздалю и Новгороду Ниж- нему»; под 1275 г.: «преставися епископ Володимирской Серапион, бе же учителен зело в божественном писании». Есть основание пола- гатъ, что болъшинство поучений Серапиона писаны именно во время его владимирского епископства. Наконец, возможно предположение, что автор «Моления» Даниила Заточника, которое адресовано Переяславскому князю Ярославу Все- володовичу и писано в Суздальской области не позднее 1236 г., тоже происходил из южной Руси, где его господин княжил в отро- честве и в ранней юности. Остаиовимся прежде всего наКиево-Печерскомпатерике. * дошедших до нас редакциях — это сборник многих статей о Киево- Печерском монастыре, но основа его состоит из следующих двух «посланий»: 1) Симона, епископа Владимирского — к Поликарпу, монаху Киево-Печерского монастыря; 2) Поликарпа — к своему Киево-Печер- скому игумену Акиндину. Это две главные части Киево-Печерского патерика, соединенные в 30-х годах XIII в., вероятно, в том же веке осложнились извлечен- ным из «Повести временных лет» рассказом о киево-печерских чудо- творцах XI в.: Дамиане, Еремии, Матфее и Ийакии. Лет через полтораста к указанному составу сборника стали при- ооединяться еще статьи, относящиеся, главньш образом, к игумену Киево-Печерского монастыря, энаменитому Феодосию, который умер в 1074 г. ' Из обзора летописных сводов вы уже отчасти знаете, какое зна- 8 Акад. А. С. Орлоа пз