b000001735

принадлежности къ расколу". „РаскольнпчесЕая молодежь, нахо- дящаяся на сторонѣ на заработкахъ, пишетъ въ своемъ отчетѣ и священпикъ с. Арбузова, Судогодскаго уѣзда, о. Михаилъ Еолок- шанскій, ведетъ себя распущенно: и водкой упивается, и гарыо- нпкой забавляется и табакомъ не брезгуетъ." Бросая общій взглядъ на зкизнь раскола въ отчетномъ году, прпходится сказать, что съ православной точки зрѣнія и теперь, какъ и всегда, оеа кажется довольно безотрадной. И до сего времени расколъ продолжаетъ представлять собою глубоко невѣ- жественную и темную среду, въ которую лишь съ болыпимъ трудомъ можетъ проеикать свѣтъ истпннаго ученія. Косность религіозной мысли, окаменѣлость религіознаго чувства, еепони- маніе высшихъ духовныхъ интересовъ, узкость и односторон- ность*) религіозныхъ воззрѣній, слѣпое безотчетное довѣріе къ *) Замѣчательно, что и при содидной начитанности раекодьники оказываются ииогда совершеннычи невѣждами въ такихъ религіозныхъ и историческихъ вопросахъ, которые извѣстны каждолу шкодьпику. Приведемъ изъ мисеіоперской практики одинъ іірилѣръ, подтверждающій это. Прибывъ накануігв публичной бееѣды въ с. Обращиху, Владиыірскаго уѣзда, епархіальный миссіоверъ вмѣстѣ съ мѣстнымъ священникомъ о. Алекеіемъ Ястребовымъ отправился въ доыъ одного изъ здѣшнихъ раскольниковъ съ цѣлію устроить тамъ частную бесѣду. Раекольникъ-дозюхозяинъ не отказадся побе- сѣдовать и выступилъ съ возраженіяик противъ шиссіонера. Пришдось, главнымъ об- разоиъ, говорить объ исправленш богослужебныхъ книгъ и обрядовъ при патріархѣ Никонѣ. Раскольникъ обнаружилъ значительную начитапность и знакомство со многими православными сочиненіями, особенно съ «Исторіей русекой церкви> митроподпта Ма- карія, и спорпдъ о годахъ, мѣсяцахъ и дняхъ историческихъ событій и, вообще, о мельчацшпхъ подробностяхъ. Мпссіонеръ былъ удпвленъ, не ожидая встрѣтить въ своемъ собесѣдивкѣ такой начитанности, но каково же было его изумденіе, когда рас- кольникъ, заговорпвъ о перстосложеніи, въ доказательство двуперстія сталъ ссылаться па примѣръ св. царя-псалмопѣвца Давида, будто бы и онъ крестидся двумя перстаии, какъ ато видно изъ старо-печатной псадтири. «Да позвольте, когда жилъ св. царь и пророкъ Давидъ: до Рождества Христова или посдѣ?> — перебидъ своимъ вопросомъ его рѣчь миссіоперъ. іВотъ ужь не иогу вамъ въ точпооти сказать»... отвѣтидъ еыу раскольникъ и глубоко задумался, какъ бы припоминая что-то. «А вѣдь еще до Рож- дества Христова» сказалъ онъ, вдругъ оживившись... стогда еще едва ли крестились... такъ кто же это паписадъ о перстосложеніи въ іосифовской псадтири, > спросилъ'онъ въ свою очередь миссіонера. Ыемного спустп мпссіонеръ хотѣлъ прочитать евангельскій текстъ и попросидъ раскодьника дать ему свое Евангеліе. Раскольникъ, сконфузив- шись, сознадся, что Евангедія онъ въ своемъ доыѣ пе имѣетъ, да и почти пе читалъ его. Такое прискорбное сочетаніе начитанности, съ одной стороны, и поразитедьпаго певѣжества, съ другой еторопы, тодько и можно объяспить одностороішостыо религіоз- ныхъ взгдядовъ и духовныхъ интересовъ раскольниковъ. Бодѣе всего ихъ интере- суетъ лишь то, что, повпдимому, сдужитъ въ защиту раскола и въ чемъ можно найти поводъ къ обвипенііо православной Церкви, па прочее же, хотя бы зто было и самое важпое, они уже мало обращаютъ впиманія. 43