b000001687

і*?3 175 СОЧИНЕШЯ Н. К. МИХАИЛОВСКАГО. 176 I' Ш ■і И ясь стихійной сніѣ прпспособленія, мы пдемъ къ счастью. Собственно говоря, мы и теперь уже вполнѣ счастлпвы, если, отка- завшись отъ всякой борьбы съ естественнымъ ходомъ вещей, забѣгаѳмъ ему, напротивъ, впе- редъ, дѣдаемъцѣли природы своими собствен- ными цѣлямп, присоедпияемъ къ ходу вещей свои личный усилія. Съ такой точки зрѣнія, счастье состоитъ въ созерцаніи премудраго устройства вселенной и въ согласованіи съ этимъ устройствоыъ своихъ поступковъ. Это понятіе о счастьи, равно какъ и соот- вѣтственные взгляды на нравственный зада- чи человѣка, не новы. Они получили весьма высокое развитіе въ ученіи нѣкоторыхъ сто- пковъ. Исходя изъ убѣжденія въ премудро- сти и цѣлесообразности устройства міра, сто- ики считали высокимъ счастьемъ спокойное, безстрастное созерцаніе этого божествениаго порядка. Сознаніе участія въ великомъ ме- ханпзмѣ вселенной составляло другой источ- никъ счастья для стоиковъ. Они учили при- нимать отъ естественнаго хода вещей съ благодарностью все, чтб бы онъ намъ ни по- сладъ. Довѣріе къ мудрости Юпитера должно паралпзпровать п слезы при потерѣ бдизкихъ сердцу, и стоны въ мученіяхъ лютой казни. «О вселенная — говоритъ Маркъ-Аврелій — все, что хорошо для тебя, хорошо и для ме- ня; что необходимо въ настоящую минуту для тебя, приходить ни рано, ни поздно и представляется мнѣ какъ бы пдодомъ, свой- ственнымъ этому времени года. Все исходить изъ тебя, все находится въ тебѣ, все суще- ствуетъ тобою, о возлюбленная обитель Юпи- тера!» Какъ врачъ предписываетъ невкусныя и непріятныя лекарства или даже ампутацію въ видахъ счастья больного, такъ и Богъ по- сылаетъ человѣку ту или другую тяжкую по- терю, входящую въ великій планъ счастья вселенной. Поймите свое мѣсто въ природѣ, отождествите свое личное счастье съ цѣлями природы, и вы застрахованы отъ горя, вы счастливы. Безпорядокъ и неправильность въ природѣ не существуютъ: они только ка- жущіеся, и, присмотрѣвшись къ нимъ съ до- вѣріемъ къ мудрости боговъ, вы найдете въ нихъ только новый поводъ хвалить Юпитера, новый псточннкъ счастья. «Такъ, хлѣбъ трес- кается во время печенія въ разныхъ напра- вленіяхъ, но эти трещины особенно вкус- ны >. Сомнѣваться въ премудрости мірового порядка значить «оспаривать права Бога». Рабъ Эпиктеть смотрѣлъ на вещи совершен- но такь-же, какъ и императорь Маркъ-Авре- лій. «Въ какомь смыслѣ — спрашиваетъ онъ — одни дѣйствія наши считаются согласными съ нашею природой, между тѣмъ какъ дру- гія противоположны ей? А въ томь смыслѣ, что мы можемь смотрѣть на себя отдѣльно и пезависпмо отъ прочихъ предметовъ. Мы мо- жемь сказать, что ногѣ, по природѣ своей, слѣдуетъ быть всегда чистою; по если мы взгляпемь на нее съ точки зрѣнія ея назна- ченія, какъ ноги, а не отдѣльно отъ осталь- ного тѣла, то увидимъ, что часто ей прихо- дится ступать по грязи и по кодючкамъ, что иногда слѣдуеть даже отрѣзать се для спа- сенія тѣда; если она не служить болѣе для ходьбы, то перестаеть быть ногой. Такимъ-же точно образомь мы должны смотрѣть и на самихъ себя. Что я такое? Человѣкъ. Если я смотрю на себя, какъ на предметь отдѣль- ный и независимый отъ прочихъ предметовъ, то слѣдуеть, чтобы я жиль долго, чтобы я быль бегать, счастливь, здоровъ. Но если посмотрю на себя, какъ на часть вселенной, то можеть случиться, что по отношенію къ этому цѣлому я долгкенъ подчиниться болѣз- ни, нуждѣ, или даже погибнуть преждевре- менною смертью. Какое-же право имѣю я жаловаться въ такомъ случаѣ? Развѣ мнѣ непзвѣстно, что, жалуясь, я перестаю быть человѣкомъ, какъ нога перестаеіъ быть ор- ганомь тѣла, когда отказывается ходить?» Разсказываютъ, что когда владѣлець Эпик тета, за какую-то провинность, подвергъ его пыткѣ, иричѳмь одна изъ ногь стоика была закована въ особенную колодку, Эпиктеть сказалъ: «вы сломаете мнѣ ногу». Такъ и случилось. Философь не вскрпкнуль и огра- ничился словами: <я говориль, что сломае- те >. Итакъ, нога должна быть ногой. Что- бы видѣть, какъ иримѣнялось стоиками это правило, достаточно вспомнить нѣкоторыя черты изъ жизни Марка-Аврелія. Всемогу- щій и высоко развитой императорь, онъ тер- пѣливо переносидь ненавистное ему зрѣлище гладіаторскихъ боевь. Онъ удовольствовался тѣмь, что даль гладіаторамъ туные мечи. Опережать-яге свой вѣкъ онъ не считаль се- бя вправѣ: нога должна быть ногой. Счастье наше, по ученію стоиковъ, всегда въ на- шихъ рукахь, при всякой обстановкѣ, при всевозможныхъ условіяхъ. Стоить только смо • трѣть на себя, какъ на часть гпгантскаго цѣлаго, вселенной, планъ которой требуеть именно того, что съ нами случается. При- рода устроена такъ премудро, что еслпбы мы знали всю цѣиь причинь и сдѣдствій, прпведшихъ пась къ той или другой участи, то мы выбрали бы именно эту участь, ка- кими бы ужасными страдаиіями она ни со- провождалась. Поэтому, посдѣдствія нашихъ поступковъ яась вовсе не должны ишересо- вать. Они не въ нашихъ рукахь, а преду- смотрѣны Провндѣніемь, Юпитербмъ. Намъ остается только принять ихь изъ рукь Твор- ца и быть счастливыми сознаніемь исполне нія его воли. Вотъ краткій очеркъ морали, по край- ней мѣрѣ, нѣкоторыхъ стоиковъ, и чита- ъъм^ .^ф^Ж^^Ш^