b000001687

163 СОЧИНЕШЯ Н. К. МИХАЙЛОВСКАГО. 164 гкплькѵ они чужой свободы не сгЬсняютъ, независпмости, на нѣкоторыя мысли Локка, а счастье и свое, и чужое несошѣнно страш- даже, наконецъ, на уличную болтовню въ нымъ образомъ уменьшаютъ. Тутъ Сиенсе- таішмъ родѣ: «я имѣю такое же право, какъ ІТнаконепъ ужъ надоѣдаетъ возиться съ ты.. Эта наклонность, утверждаетъ Спенсеръ, Іами грѣшными: онъ объявляетъ, что явле- постоянно растетъ, что доказывается опять нія вродѣ вышеприведенныхъ этика долж- примѣрами вродѣ вышещшведенныхъ. Па- на просто пренебречь, а противъ посгЬдствій раллельно съ развитіемъ и усплешемъ такого пренебреженія люди должны ограж- идеи равноправности, развивается и усилп- дать себя .какъ сумѣютъ лучше». вается энергія въ отстаиванш каждымъ Такое пренебрежете Спенсеръ мотивп- свопхъ собственныхъ правъ. А отсюда Опен- рѵетъ между прочииъ, тѣмъ, что если на- серъ заключаете о существованш осооаго дояши. на деятельность чедовѣка еще рядъ «инстинкта личныхъ правъ», неооъяснимаго ограниченій, кромѣ тѣхъ, который налагаются пріобрѣтеннымъ опытомъ (глава ѵ, § 6-щ. гіе закономъ равной свободы, то приводить Это разсужденіе представляѳтъ ооразецъ этиогранпченіявъисполненіебудутълюди,и, того грубаго эмпиризма, въ которомъ Опен- слѣдовательно. эти люди будутъ инѣть боль- серъ уличаетъ утилитаристовъ - ^азета, ше свободы, чѣмъ остальные, а потому но- какого, можетъ быть, не найдется во всеп вый рядъ ограниченій додженъ повести къ мало-мальски серьезной соцюлогпческой ли- нарушенію основного закона, то- есть, за- тературѣ. Что существуют люди дѣйстви- кона равной свободы. Но, очевидно, что, тедьно одушевляемые ВД е « й Р" Р ™ка- разсуждая такимъ образомъ, мы откроемъ сти-на это можно бы было привести дока въ самомъ законѣ равной свободы основное, зательства оолѣе солидный, чѣмъ фразы ко- коренное противорѣчіе. Одно изъ двухъ: ролевскихъ манифестовъ и уличная Ооетов- либо мы можемъ и должны воспитать въ пя. Но еслиоы даже таковыя и были себѣ чувство долга, достаточно сильное для приведены, то не въ сочиненш же всякш того чтобы ни въ какомъ случаѣ не раз- разъ новыхъ пнстинктовъ и стимуловъ должно рушать чужого счастья какъ на пунктѣ состоять рекомендуемое Спенсеромъ оора- швной свободы, такъ и на пунктѣ дальнѣй- щеніе къ законамъ чедовѣческой природы шихъ ограниченій; либо же ограниченія. Такой методъ былъ бы ужъ черезчуръ налагаемый на нашу дѣятельность закономъ простъ, особенно если принять въ сооора- равной свободы, требуютъ себѣ такой же женіе вѣсъ фактовъ, на которыхъ основы- поддержки власти, какъ и всякія другія вается Сиенсеръ. Онъ нашелъ въ дюдяхъ ограниченія. Въ послѣднемъ случаѣ законъ наклонность утверждать равенство _ правъ равной свободы будутъ приводить въ испол- Но другой, порывшись в ^ т ист м З! тъ Да 'К а е неніе люди, и, слѣдовательно, эти люди бу- менѣе поверхностно, чѣмъ онъ, можетъ на- дутъ имЪть больше свободы, чѣмъ остальные, толкнуться на наклонность утверждать, на- и слѣдовательно, въ законѣ равной свободы противъ, неравенство правъ — наклонность, окажется глубокая внутренняя трещина, вслѣдствіе которой осуществлеше божествен- Какъ бы то ни было, но, съ точки зрѣнія, ной идеи должно встрѣчать нѣкоторыя пре- принятой Спенсеромъ, съ точки зрѣнія «чи- пятствія. Въ нынѣшнемъ году, 18^ отъ стой этики», игнорирующей послѣдствія какъ Рождества Христова, вышла книжка Ренана жизненныхъ фактовъ, такъ и доктринъ, со- сЪа гёГогте тіеііесіиеііе еѣ тогаіе» ш. вершенно незаконно оставлять безъ при- ней, между прочимъ, читаемъ: «^едов^ѳ- зора пѣлые ряды явленій на основаніи та- екая жизнь стала просто невозможі кого двусмыслепнаго и плоскоутилитарнаго соображенія. Итакъ, божественная идея счастьядолжна осуществляться путемъ упраж еслибы человѣкъ отказался отъ права под- чинять животныхъ своимъ требованіямъ. наибодыпаго Точно такою же невозможностью жизнь оказалась бы и въ томъ случаѣ, еслибы ненія способностей, но для достиженія сво- восторжествовало отвлеченное учеше, что ей цѣли налагаете, вмѣсгЬ съ тѣмъ, на че- всѣ родятся съ одинаковыми правами на ловѣка извѣстныя ограниченія. Сообразно богатство и всякое сощальное положеше» этому, въ самомъ человѣкѣ существуетъ (стр. 243). И далѣе: «Для воспитанія мень- нѣчто побуждающее его упражнять івои шинства требуется тяжелый трудъ большин- способности и уважать назначенные его дѣ- ства. И нельзя называть меньшинство при- ятедьностп предѣлы. Это нѣчто есть нрав- вилегированнымъ, а большинство— ооездо- ственное чувство. Повинуясь этому стимулу, леннымъ, ибо задача человѣчества едина и люди постоянно обнаруживаюте. по мнѣнію нераздѣльна. Устраните этотъ велика за- Спенсера, наклонность утверждать равен- копъ, подведите всѣхъ подъ одинъ уровень, ство правъ. Онъ ссылается при этомъ на дайте всѣмъ равный права, развяжите узы фразу какого-то манифеста короля Эдуарда I, подчиненія общему дѣлу — и вы получите на слова акта объ объявленіи американской эгоизмъ, мелочность, сухость, жизнь станете »йШ ^ -. . Л^ф^Л^^Зж