b000001687

--»'.-лі-даіГ" 141 ЧТО ТАКОЕ СЧАСТЬЕ? 142 для общаго счастья, то долженъ существо- «чувство» очень своеобразное значеніе. вать спеціальный стимудъ, побуждающіі Впрочемъ, это для насъ не важно. Во концѣ- насъ вести себя честно; этотъ стимудъ есть концовъ Спенсеръ сознаетъ, что велѣнія нравственное чувство». нравственнаго чувства крайне разнообразны, Единствѳннымъ благовидныыъ аргумен- что они сегодня не таковы, какъ вчера, въ томъ противъ существованія такого особаго Европѣ не таковы, какъ на Фиджійскихъ стимула Спенсеръ признаетъ указаніе на островахъ. Спрашивается, можно ли пола- разнорѣчивость побужденій нравственнаго гаться на авторитета, столь шаткій и непроч- чувства. Въ одномъ мѣстѣ, въ одно время, ный? Мы видѣли, что вопросъ этотъ Спен- одному человѣку нравственное чувство гово- серъ бросилъ утилитаризму съ видомъ чело- ритъ совсѣмъ не то, что въ другомъ мѣстѣ, вѣка, не предвидящаго возможности резон- въ другое время, другому человѣку. А по- ныхъ возраженій. Но по отношенію къ тому можно усомниться, дѣйствительно ли «нравственному чувству» онъ не столь строгъ. существуетъ въ насъ такой спеціальный Онъ находитъ, что изъ разнообразія его стимулъ. Но, говоритъ Спенсеръ, этотъ ар- велѣній «сдѣдуетъ только то, что отысканіе гументъ не выдерживаетъ критики. Вѣдь и истины этимъ путемъ сопряжено съ такими аппетитъ, и половой инстинкть, и родитель- же затрудненіямп, какія представляются и екая любовь, и проч. дѣйствуютъ не одно- при всѣхъ другихъ предложенныхъ спосо- образно и не всегда оказываются правиль- бахъ». Какъ же справиться съ этими за- ными руководителями. Это однако не даетъ трудненіями? Какъ выдти изъ лабиринта намъ права отрицать существованія аппе- разнорѣчивыхъ предписаній нравственнаго тита, полового инстинкта, материнской люб- чувства? Шафтсбери и другіѳ сторонники ви. Такъ и съ нравственнымъ чувствомъ. интуитивной, непосредственной морали, въ Если оно проявляется недостаточно одно- сущности, не ошибались, говоритъ Спенсеръ; образно, то это не говоритъ противъ его они обращались куда сдѣдуетъ и заблуждались существованія, а только ставитъ передъ только въ примѣненіи своихъ начадъ. Пре- нами новыя задачи. доставленное самом] себѣ, нравственное чув- Механизмъ нравственнаго чувства таковъ. ство неизбѣжно заблуждается, поэтому нельзя «Каждая наклонность сопровождается чув- думать, что всякая нравственная задача ствомъ справедливости тѣхъ дѣйствій, ко- можетъ быть разрѣшена по вдохновенію; торыя способствуютъ ея удовлетворенно, нравственное чувство заменить логики не Каждая наклонность стремится создать по- можетъ. Но наддежитъ воздавать кесарево нятіе о хорошихъ и дурпыхъ поступкахъ, кесареви и божіе богови. Надо опредѣлить которое соотвѣтствовало бы испытываемымъ границы чувства и разума въ, дѣдѣ нрав- удовольствіямъ идп страданіямъ > . Правда, ственностп. Для опредѣденія этихъ границъ это замѣчается только въ тѣхъ случаяхъ, Спенсеръ прибѣгаетъ къ очень любимому когда одна какая нибудь наклонность пре- имъ пріему — къ аналогіи, связывая ее въ обладаетъ надъ всѣми остальными; въ боль- до^авокъ съ новою гипотезой. Онъ предпо- шинствѣ же случаевъ, вслѣдствіе сложнаго лагаетъ существованіе въ насъ особаго и сталкпвающагося дѣйствія различныхъ <геометрическаго чувства», завѣдывающаго наклонностей, получается нѣчто, не столь нашими понятіямп о линіяхъ, плоскостяхъ, ярко опредѣленное. Во всякомъ случаѣ, объемахъ п т. д. Если на этомъ геометриче- , каждое чувство стремится породить понятіе ческомъ чувствѣ, предоставленномъ самому о справедливомъ и несправедлпвомъ въ сне- себѣ, попытаться построить науку, то изъ ціальныхъ предѣлахъ своей дѣятельности. этого не можетъ выдти ровно ничего. Но, Нравственное же чувство стремится опре- сравнивая различный сужденія о геометри- дѣлпть справедливое по отношенію ко всѣмъ чеекпхъ ' явленіяхъ, мы увидимъ, что есть отраслямъ нашего поведенія. Поэтому не нѣсколько истпнъ, относительно которыхъ слѣдуетъ, казалось бы, относить терминъ всѣ согласны; напримѣръ, что двѣ величины, «нравственное чувство» къ способности од- равный порознь третьей, равны между со- ного только порядка. Сдѣлавъ самому себѣ бой. Такія общепризнанный истины суть это возраженіе, Спенсеръ приводить нѣко- аксіомы, изъ которыхъ, рядомъ логическихъ торыя практическія соображенія, въ силу выводовъ, строится наука, рѣшающая самый которыхъ онъ считаетъ себя вправѣ спеці- сложный задачи. Таковъ образецъ распре- ализировать понятіе «нравственнаго чув- дѣленія долей участія чувства и разума, по ства», разумѣя подънимъ стимулъ нравствен- такому же образцу должно быть построено наго поведенія по отношенію другъ къ и учепіе о нравственности. Нравственное другу. чувство должно дать аксіомы, изъ которыхъ, Вся эта часть соображеній Спенсера нѣ- путемъ логическихъ выводовъ, можетъ быть сколько запутана, въ особенности благодаря построена научная теорія правствен- тому обстоятельству, что онъ прпдаетъ слову ностп.