b000001687

г шг^^^^^^т^г^т^т^ ш і. ' 131 СОЧИНЕШЯ Н. К. МИХАЙЛОВСКАГО. 132 нависть къ чужеземному владычеству, свою доходившую до нелѣяости ненависть ко всему иноземному вообще, наконецъ — свое «сво- бодное изсяѣдованіе» закона, сводящееся къ произвольному введенію нѣкоторыхъ важ- ныхъ и множества ничтожныхъ до безсмыс- лія установлен^. Но свои былые соціадь- ные идеалы они оставили мирнымъ ессе- ямъ. Ихъ-то, эти самые идеалы, подхватила впослѣдствіи другая воинствующая партія, партія зелотовъ, рекрутировавшаяся изъ всякаго рода рѣшительныхъ людей, начпная съ чистѣйпшхъ энтузіастовъ и кончая раз- бойниками съ большой дороги. Фарисеямъ тутъ уже не было мѣста. Но съ разгромомъ Іерусалима и разсѣяніемъ евреевъ фари- сапзмъ, всзродившійся въ талмудѣ, опять вступилъ въ силу, въ которой находится и понынѣ. Такимъ образомъ, реформа, проведенная фарисеями, была дѣйствительно велика и обширна, но едва ли ей ириличествуютъ тѣ восторженно хвалебные гимны, которые поетъ Коганъ. И прежде всего вънейнѣтъ «свободнаго изсдѣдованія». Напротивъ, она опутала еврейскій народъ цѣпью суевѣріяи обрядностей и усугубила его замкнутость и отрозненность отъ всего остального міра. Нѣтъ никакого сомнѣнія, что, благодаря именно этой великой реформѣ, евреи— одна изъ напбодѣе одаренныхъ національностей, изъ наиболѣе способныхъ внести великіе вклады въ сокровищницу человѣчества — такъ часто оказываются паразитами на тѣ- лахъ другпхъ народовъ. Фарисейская пропо- вѣдь возникла въ необыкновенно счастли- вую для себя и въ очень несчастную для еврейскаго народа историческую минуту. Сплетясь съ мессіаническою надеждою, въ которую несчастный народъ клалъ всю душу свою, она заимствовала отъ нея свѣтъ, ко- тораго не заслуживала, но отъ котораго она тѣмъ не менѣе была только на время отор- вана въ бурный періодъ лже-мессій и ра- зоренія Іерусалима. Буржуазіей въ томъ смыслѣ, какъ мы при- выкли понимать это слово, фарисеи не были; имъ недостовало для этого ни матеріаль- ныхъ, ни умственныхъ условій. Строго го- воря, они не представляли собой даже опре- дѣленнаго общественнаго класса. Но, ко- нечно, они не были и «сектой», какъ мы привыкли говорить со словъ Іосифа Флавія. Многое въ ихъ ученіи было обще всему на- роду, но ядро фарисейства составлялъ все- таки средній классъ, отрицательно очень ясно характеризующійся въ экономическомъ отношеніи признаками, общими всякому сред- нему классу: фарисеи не были крупными землевладѣльцаии, не были и непосредствен- ными производителями, то-есть работниками. Что касается положительной характеристики ихъ экономической роли, то ее сдѣлать очень трудно, но, за вычетомъ землевладѣ- нія и личнаго труда, остается капяталъ, ко- торый въ тѣ времена пріобрѣтался почти исключительно торговлей и ростовщиче- ствомъ. Умственныхъ условій для фарисеевъ, какъ для буржуазіи, тоже не хватало. Раз- говоры Когана о фарисейской «наукѣ> про- сто смѣшньт. Нѣсколько болѣе серьезное зпаченіе имѣетъ его утвержденіе, что фари- сеи способствовали облагороженію, утонче- нно, пдеализаціи нѣкоторыхъ древнихъ вѣ- рованій. Но п это надо понимать очень условно. Иранскій элементъ внесъ въ юда- измъ много мистпческаго, но также и много дѣйствительно возвышеннаго. Замѣчательно однако, что даже въ наиболѣе возвышенной части своего ученія, въ представленіи о бу- дущемъ торжествѣ правды на земдѣ, фари- ссп были иногда удивительно грубы и плос- ки. Судя по выпискамъ изъ талмудической литературы, приводимымъ Гфрёреромъ и Р. фон-деръ Альмомъ, понятія фарисеевъ и талмудистовъ о пришествіи мессіи сводятся главнымъ образомъ къ тому, что князья всего міра придутъ и поклонятся іудеямъ, и всѣ народы будутъ работать на нихъ. Кромѣ того, попадаются такого рода на- дежды: «Однажды раби Гамаліилъ сидѣлъ и училъ, что въ будущее время женщина бу- детъ рожать каждый день, потому что ска- зано: «беременная и родильница вмѣстѣ» (Іеремія, 31, 8; текстъ имѣетъ совершенно другой смыслъ). Одинъ изъ учениковъ за- смѣялся и сказалъ: въ писаніи говорится, что нѣтъ ничего новаго подъ солнцемъ. Учи- тель отвѣчалъ: пойдемъ, я покажу тебѣ нѣчто подобное, и показалъ ему курицу». «Сказано: «почечнымъ тукомъ пшеницы > (Второзако- ніе, XXXII, 14; въ русскомъ переводѣ: «туч- ною пшеницею»). Наши учителя говорятъ, что пшеничное зерно будетъ величиною, какъ двѣ почки самаго большого быка». «Въ будущей жизни повозка или корабль будутъ грузиться одною ягодою винограда; потомъ эту ягоду будутъ ставить въ домъ и цѣдить изъ нея, какъ изъ бочки, а ьѣтка будетъ служить вмѣсто дровъ на кухнѣ; не будетъ ни одной виноградины меньше, какъ въ тридцать ведеръ вина». Подобный грубыя представленія, въ связи съ обѣщаніями о покореніи міра подъ ноги сыновъ Израиля, должны были много спо- собствовать популярности фарисеевъ. Но надъ этой почвой, общей невѣжественному народу и ученымъ фарисеямъ, незамѣтно, безсознательно скапливались элементы раз- дора изъ повседневныхъ житейскихъ отно- шеніи. Безъ сомнѣнія, въ средѣ самихъ фари-