b000001687

117 НОВЫЙ ИСТОРИКЪ ЕВРЕЙСКАГО НАРОДА. 118 лись съ блестящими сторонами вавилонской и персидской жизни, любили власть, роскошь и никакихъ догматическихъ тонкостей не хо- тѣли знать. Въ концѣ войнъ Маккавеѳвъ хасидеи исчезаютъ, а на мѣсто ихъ являются ессеи и фарисеи. Коганъ справедливо по- лагаетъ, что эти двѣ партіи или секты про- изошли изъ хасидизма. Именно: ессеи оста- лись при своихъ аскетическихъ стремле- ніяхъ, а фарисеи отдѣлилисъ для практиче- скаго вмѣшательства въ политическую жизнь, откуда и названіе «перушимъ», отдѣлившіеся. Обыкновенно, это «отдѣленіе», отщепенство толкуется совсѣмъ иначе. Предполагается, именно, что фарисеи получили свое имя отъ саддукеевъ, которые видѣли въ нихъ отще- пенцевъ отъ древияго закона. Другіе дума- ютъ, что фарисеи назывались такъ въ смыслѣ аскетовъ, отделившихся, удалившихся отъ тревогъ практической жизни. Въ виду едино- временнаго существованія фарисеевъ и ессе- евъ, а также дѣятельной исторической роли фарисеевъ, толкованіе Когана, кажется, всего вѣрнѣе. Что касается самаго процесса выдѣленія фарисеевъ, то Коганъ рисуетъ его такъ: «Хасидеи, замкнувшіеся въ суровыя требо- ванія назиреата (подвижничества), жили болѣе созерцательною, чѣмъ практическою жизнью. Не такъ было съ ихъ учениками. Молодые люди, слѣдовавшіе ихъ ученіямъ, не осуж- дали себя однако на аскетизмъ. Внося въ общество строгость нравственныхъ и рели- гіозныхъ принциповъ, полученныхъ отъ учи- телей, они вносили также гораздо болѣе по- ложительный стремленія, желанія и надежды. Большая часть ихъ, по рожденію, принад- лежала къ нпзшимъ классамъ: но они воз- вышались надъ массой своимъ образова- ніемъ, своими трудаып, образомъ жизни, словомъ — тѣмъ интеллектуальнымъ превос- ходствомъ, которое вездѣ создавало буржу- азію и отличало ее отъ пролетаріата. При- томъ, введете въ Іудею греческихъ и азіат- скпхъ нравовъ развило, вмѣстѣ съ вкусомъ къ роскоши, матеріальное благосостояніе, ко- торое всегда составляетъ прпзнакъ эпохъ испорченности. Благосостояніе средняго клас- са, составдепнаго пзъ людей, достигшихъ своего положенія трудомъ, наукой и про- мышленностью, значительно возросло. ВмѣстЬ съ матеріальнымъ улучшеніемъ положенія, въ этой части населенія явилось законное желаніе играть полезную роль въ современ- ныхъ событіяхъ и воздвигнуть, рядомъ съ привилегіями родовой арпстократін, права ари стократіи таланта » . Эта тирада, характерная для точки зрѣнія Когана, есть простой сколокъ съ обычныхъ изображеній возникновенія и развптія сред- нихъ классовъ. Надо однако думать, что фактически, то-есть за исішоченіемъ идеали- заціи фарисейства, Коганъ разсказываетъ дѣдо вѣрно. «Надо думать», потому что фак- тическія данныя относительно этого пред- мета крайне скудны. Несомнѣнно, что многіе знаменитѣйшіе раввины (а раввины почти всѣ были фарисеями) происходили изъ низ- шихъ классовъ и, по крайней ігЬрѣ, въ пер- вую пору своего учительства даже зараба- тывали свой хлѣбъ насущный физпческимъ трудомъ. Но это относится, во всякомъ слу- чаѣ, не ко всѣмъ фарисеямъ, и столь же не- сомнѣнно, что многіе изъ нпхъ были людьми обезпеченными, каковое обезпеченіе дости- галось торговлей, а иногда, какъ можно ду- мать, не совсѣмъ чистыми путями. Несомнѣн- но, что масса народа долгое время вполнѣ сочувствовала фарисеямъ, но болѣе чѣмъ сомнительно, чтобы народъ былъ во всѣхъ отношеніяхъ фарисейски настроенъ. Несом- нѣнно, наконецъ, что въ самую трввожную и великую минуту еврейской исторіп доб- рыя отношенія между народомъ п фарисеями распались. Мы видимъ, такимъ образомъ, въ еврейской исторіи, въ общпхъ чертахъ, конеч- но, повтореніе или, вѣрнѣе, предвосхпщеніѳ процесса новой европейской исторіи. Какъ тамъ, такъ и здѣсь средніе классы и народъ идутъ нѣкоторое время вмѣстѣ, за одно до извѣстной степени мыслятъ, чувствуютъ, жи- вутъ п умираютъ, но затѣмъ становятся другъ противъ друга. Надо однако замѣ- тить, что разсѣяніе евреевъ по лицу земли и другія крупныя особенностп нхъ исторіи не дали означенному процессу возможности дойти до его логическп неизбѣжнаго конца. Въ концѣ концовъ, евреи, утратпвъ свою государственную самостоятельность, сохра- нивъ свою національную фпзіовомію, можно сказать, почти не существуютъ, какъ народъ, то-есть, какъ масса людей, неносредствен- нымъ трудомъ добывающпхъ хлѣбъ. Евреи почти вездѣ или входятъ въ составъ буржу- азіи, или, находясь въ положеніи самыхъ несчастныхъ пролетаріевъ, тѣмъ не менѣе представляютъ собою кандидатовъ буржу- азіи. Если прибавить къ этому, что нынѣшніѳ евреи исповѣдуютъ въ сущности фарпсизмъ, то станетъ понятна громадная соціальная роль этого элемента еврейской псторіи. Персидское владычество смѣнилось маке- донскимъ, а затѣмъ живой трупъ святой земли поочередно топтался то египтянами, то сирійцамн. Этотъ порядокъ илп безноря- докъ вещей не могъ, разумѣется, нравиться ни массѣ народа, на сшінахъ котораго ра- зыгрывались кровавыя драмы, ни патріо- тамъ, стороннпкамъ реформы юдапзма. Выс- шіе классы и въ особенности высшее ду- ховенство, напротивъ, довольно легко мири- лись съ иноземнымъ владычествомъ и даже