b000001687

^лшЁшВз^лкЕ 5», й*^: 115 СОЧИНЕНІЯ Н. К. ЫИХАЙЛОВСКАГО. 116 были разрушены. Залозкенныя зеылп, дома, впнограднпкн были возвращены собствен- никамъ, которые получили обратной «ростъ съ серебра и хлѣба, и вина, и масла», нзъ котораго были даны ссуды. Это не была только единовременная реформа, потому что въ кнпгѣ Нееміп говорится о прекращеніи всѣхъ долговыхъ обязательствъ въ каждый седьмой годъ, а это напоминаетъ знаменитый законъ о юбилейномъ годѣ, занесенный въ книгу Левитъ п отчасти повторенный во Второзаконіп. Извѣстно, что по этому закону всѣ долги прощались черезъ каждый семь лѣтъ, а черезъ каждыя 49 лѣтъ наступалъ юбилейный годъ, когда всѣ проданныя земли возвращались первоначальнымъвладѣльцамъ. Точныхъ указаній о времени этого постанов- денія и о приведеніи его въ исполненіе нѣтъ, вслѣдствіе чего многіе сомнѣваются и въ жизненностп экономической реформы Ездры и Нееміи. Никто не сомнѣвается въ единовременной перетасовкѣ экономпческихъ отношеній, но думаютъ, что возвращеніе къ ней черезъ каждыя семь лѣтъ было прак- тически невозможно и въ дѣйотвительности не имѣло мѣста. Грецъ устраняетъ эти со- мнѣнія очень иростымъ соображеніемъ: Гил- лель, жившій въ послѣднемъ вѣкѣ' передъ Р. X., сдѣлалъ значительный измѣненія въ законѣ о седьмомъ годѣ, вызванныя нѣкото- рымп практическими соображеніями; значитъ, до тѣхъ поръ законъ дѣйствовалъ въ полной силѣ. Достойно также внпманія, что, по свидетельству Іосифа Флавія, евреи выхло- потали себѣ у Александра Македонскаго льготу отъ поземельныхъ податей на суб- ботній, седьмой годъ — льготу вполнѣ естест- венную и даже безусловно необходимую, если признать, что въ седьмой годъ происхо- дила перетасовка поземельныхъ отношеній. Инымъ же образомъ объяснить ее трудно. Изъ другихъ подробностей реформы Ездры- Нееміи отмѣтимъ слѣдующія. Реформаторы застали къ своему ужасу сближеніе «народа божія» съ сосѣднимп язычниками и множество смѣшанныхъ браковъ,то есть браковъ іудеевъ съ иноплеменницами, отъ которыхъ были уже и дѣти прижиты. Эти семейныя узы были не- медленно расторгнуты, жены и дѣти отпущены. Далѣе были приняты разнообразный мѣры для ознакомденія народа съ закономъ мои- сеевымъ и для введенія его въ жизнь: пуб- личное чтеніе закона, толкованіе его и пере- водъ на понятный народу языкъ (арамей- скій), публичные суды, школы. Всѣ эти мѣры естественно увеличивали значеніе законо- учителей, свѣдущихъ въ законѣ соферовъ. Изъ нихъ то и выработалась партія фари- сеевъ. Имя это является однако много позже. Еврейская исторія замѣчательна тѣмъ, что въ ней, рядомъ съ установленными закономъ властями, всегда дѣйствовали власти, нѳ имѣвшія прямой юридической санкціи, но тѣмъ не менѣе чрезвычайно сильный, даже болѣе сильный, чѣмъ власти за- конный. Такимъ элѳментомъ до плѣна были пророки, а послѣ пдѣна законоучители и затѣмъ спорадически лже-мессіп. Ездра и Ыеемія, сами «книжники», положили начало преобладанію книжниковъ. Коганъ приводитъ, между прочимъ слѣдующія характерный изре- ченія талмуда: <Съ Аггеемъ, Захаріемъ и Малахіей святой духъ удалился изъ ыіра»; «законъ уже бодѣѳ не на небѳсахъ: человѣку дано право оцѣнки закона разумомъ, и толко- ваніе его предоставляется мудрымъ--; «уче- ный (то-есть учитель, книжникъ) выше проро- ка» . Дѣйствитедьно, люди боговдохновенные и выдающіе себя за таковыхъ, пророки и лже- пророки, въ первое время послѣреформы какъ бы оставляютъ историческую сцену, и на мѣсто пхъ становятся простые толкователи закона. Надо однако замѣтить, что работа Ездры и Нееміи нисколько не противорѣчила на- деждамъ и предсказаніямъ иророковъ: еди- ный Богъ быль прпзнанъ, своеобразная эко- номическая реформа обуздала присоединяю - щихъ поле къ полю и домъ къ дому, из- вѣстная, весьма высокая степень національ- ной самостоятельности достигнута, связи съ язычниками порваны рѣзко п круто. Пла- менные патріоты, для которыхъ ложные богп были нетолько ложные боги, но и символы иноземнаго господства, должны были быть довольны. Можно даже думать, что, кромѣ массы народа, только они и были довольны, потому что Ездра и Неемія встрѣтили мно- жество препятствій н не разъ должны были начинать зданіе вновь. Не было розни и между книжниками и низшими слоями іудеевъ, народомъ въ тѣсномъ смыслѣ слова. Люди знатные и богатые, напротивъ, смотрѣли на реформу косо. Когда прочность дѣла Ездры и Нееміи стала очевидна, когда новая орга- низація окрѣпла, многіе изъ представителей высшихъ классовъ, не хотѣвшпхъ сначала покидать Вавилонъ, переселились въ святую землю. Борьба стала неизбѣжна. По всей вѣроятности, уже въ плѣну сло- жились или, вѣрнѣе, зародились партіп ца- докптовъ или саддукеевъ и хасидеевъ, хотя вполнѣ развертываются онѣ позже. Тяжесть неволи вызвала то, что она всегда вызы- ваетъ — подвижничество, аскетизмъ, мысль и практику отреченія отъ той доли жпзнен- ныхъ благъ, которая оставляется неволей. Такими подвижниками были хасидеи. Они были естественно близки книжникамъ и, по всей вѣроятностп, даже сливались съ ними. Саддукеи, нанротивъ, принадлежа къ высше- му духовенству и свѣтской аристократіи, ежи- лт&:'