b000001687

109 НОВЫЙ ИСТОРИКЪ ЕВРЕЙСКАГО НАРОДА. 110 ТТсли поляки и евреи оскорбденіями пра- иятересъ. Что касается источниковъ, то вославн"™ возста- самъ авторъ на этогь счетъ гораздо скром- н й времеиъ Хмѣльиицкаго и 'гайдамачииы, иѣе предіпествовавшихъ его книгѣ слуховъ тГвсякій историкъ, оцѣяивъ по достоинству Онъ говорить въ предисдовш, ито широко ГольТощунственнагопоруганія въ дѣлѣ на- пользовался готовыми уже результатами кри- Годигй вс У пышіш гЬмь ие менѣе, оиень хо- тическихь и экзегетическихь работь. «Одна- 5оГ знаѳть что это поругаиіе и реакція ко, прибавляеть оиь:-да позволено мнѣбу- ПГивь него бшн только одними изь симп- деть замѣтить, что и мнѣ удалось открыть противь него оыли іу і л ю р аз работать нѣсколько драгоцѣнныхь руд- з^падной Р Щ у ч""е™ іж^ иигов'ь, незамѣчешшхь или яренебрежен- ^т?№ швно какь гнёть чркихьи свонхь ныхь моими предшественниками». Тѣмъ не Гновь быТь всестошнйй, благодаря чему менѣе, «драгоцѣнные рудники» отысканы ™а^ ьь столь уІаспыхь главнымь образомь вь библш, вь Іосифѣ Гптгячъ Меілѵ тѣмь совершенно анало- Флавіи и въ талмудической литературѣ, то- ?пч Р ныГ я по кровав харак- есть тамь, откуда черпають и друпе исто- одъ сГоГаиства въ Великороссіи и иеріодь ночью, сь ^рвой французской Реводюц ей лже-мессіанизма у евреевь, аналогичны до сь лютеровой реформащей и т. п. Но они ІногихГчрезв^йно мелкиіь подробностей, ровно ничего не обьясияють, н^ого ни кь А Тещу &, отношеиія историковь къ чему не Обязывають, и суть дѣла не въ ^Гдам? Иипамьявлеиійлакъ близкимь нихъ, а въ томь, что фарисеи ^ ^шю иводственнымь не смотря на отдѣляющіе ихъ автора, представляли сооою вь еврейскомь X суш™венно различны. И именно вь обществѣ буржуазш (мысль, вскользь оро- томь ™лѣ что источникъ лже-мессіаниз- шейная Ренаиомь), просвѣщеиную, свободо- ГнреХав^яется исключительно въ вѣдѣ- любивую, патріотическую хранительницу рав- ше релиТо2аГн^^^^^^ тогда какь расколь- новѣсія «свободы и порядка». Авторъ за- ничійкресть на знамени Пугачева'ннкому дался цѣлью Р^б ™™Р^\ ^Х' ^р ^ѵтарть такого односторонняго толко- показать, что ходячее ооь нихъ мнѣніе, оора- Гапія У Оставляя за собой право когда ни- тившее самое слово «фарисей» въ бранную бХ'впослГствіи ближе разсмотрѣть эти клику, совсѣмъ невѣрно, что «фарисаизмъ- лГонГнѣйш я исТО р ЙЧ ескія параллели, мы быль самою значительною, самою лиоераль- ТОмГтеТерь читателю на сочиненіе, въ ною, нравственною, сощальною и релипоз- Гот» сколько намь извѣстно, впервые ною революціей, какую только можно себѣ Зельно и посдѣдовательпо ищется по- представить; что оиь осуществиль реформу ГтиГесГя подкладка исторіи евреевь. Мы изумительной широты и важности; что онъ не хотѣли бы однако дать понять читателю, есть истинный предшественникъ всѣхъ кто что потакая исторія евреевь до сихь впослѣдствіи строиль здаше вѣровашй на поръ совершенно не разрабатывалась. Мы чистомь разумѣ; что въ очень мяогихъ отно- ?ов Р о Р имъ Тл^ко, что этой сторонѣ дѣла удѣ- шеніяхъ онъ и до сихь поръ стоить далеко дялось сравнительно мало вниманія и что впереди результатовь, до которыхъ дошли она уяснялась болѣе попутно, при пресдѣдо- современный общества», ваніп историками совершенно другихъ цѣлей. Сочиненіе Когана еще не кончено, и мы Сочиненіе о которомь мы говоримь, на- имѣемъ только первый томь, настолько одна- зывается «Ьев рЬашіепз». Авторъ, Когань ко подвигающій дѣло впередь, что можно, ГСоІіеп) пишеть исторію собственно фарп- не боясь ошиоиться, сказать, что авторъ сеевъ но онъ такь широко нонимаеть свой увлекся, что положеній своихъ онъ не дока- предмѳть что вынуждень писать настоящую заль и не докажеть. Несомнѣнно однако и полную исторію еврейскаго народа. КнигЬ что фарисаизмь означаеть сооою гдуоокій этой предшествовали разные лестные для повороть вь исторш евреевь. Но для пра- нея слухи Разсказывали, что авторъ на видьной его оцѣикп пеооходпмо сдѣлать нѣ- основаніи новыхъ документовь совершенно который существенный оговорки, безькото- заново освѣщаетъ свой иредметь, что книга рыхь трудь Когана можеть ввести читателя блещеть оригинальною и неожиданною по- вь болыиія забдужденія. становкою историческихь вопросовь. Слухи Когань часто говорить о фарисеяхь, какъ справедливы развѣ на половину, но о представителяхь науки и свободной мысли, книга все-таки представляеть значительный свободнаго изсдѣдованія. Онъ упорно тол-