b000001687

105 НОВЫЙ ИСТОРИКЪ ЕВРЕЙСКАГО НАРОДА 106 Новый яоторжкъ еврейокаго народа *). Ьез рЬагізіепз. Раг ]. СоЬеп. I. Рагіз іЗуу- Священный характеръ, которымъ отмѣ- ссылки встрѣчаемъ мы въ псторіп народ- чена для христіанъ нсторія евреевъ, отнюдь ныхъ движѳній средневѣковой Европы и Рос- не обязываетъ насъ во всей этой исторіи сіи. Далѣе, идея ыессіи, какъ избавителя, видѣть нѣчто исключительное, не подлежащее имѣющаго рано или поздно, явиться на изученію съ точки зрѣнія естественной свя~ землѣ, коренилась, совершенно независпио зи причипъ и слѣдствій и общихъ законовъ отъ откровеиія, въ самыхъ усдовіяхъ жизни развитая обществъ. Самъ Іпсусъ Христооъ евреевъ и появлялась въ той иди иной формѣ предсказывалъ для ближайіиаго будущаго и у другпхъ народовъ, какъ только они по- («не прейдетъ родъ сей, какъ все сіе бу- падали въ сходный условія. Понятно, что дѳтъ») появленіе лжехрнстовъ и лжѳпроро- только эта «ыякина», эта человѣческая сто- ковъ. Самъ Богъ устами пророка Іереміи рона исторіи евреевъ подлежитъ изученію предостерегалъ отъ лжеиророковъ: «они об- съ научной точки зрѣнія. Только она допу- манываютъ васъ, разсказываютъ" мечты скаетъ сравненіе съ другими историческими сердца своего, а не отъ устъ Господнихъ... явленіями, только къ ней приложныъ, слѣдо- Они говорятъ: мнѣ снилось, мнѣ снилось, ватедьно, сравнительный методъ. безъ котора- Долго ли это будетъ въ сердцѣ пророковъ, го неиыслима ни фплософія исторіи, вообще, пророчествующихъ ложь, пророчествующихъ ни псторія какого нибудь народа въ частности, обманъ своего сердца?.. Что общаго у мя- Сторона божественная стоитъ съ христіан- кины съ зерномъ?» Такимъ образомъ, ря- ской точки зрѣнія безиримѣрно одиноко, а домъ съ сверхъестественнымъ «зерномъ» потому составляетъ предметъ богословія и мы видимъ въ исторіи евреевъ совершенно исторіи свящеаной. Но ею не исчерпывается естественную «мякину». Видимъ лжемессій исторія евреевъ. А между тѣмъ, обстоятедь- и лжеиророковъ, злостно обманывающихъ ства такъ сложились, что свѣтская исторія людей или же дѣйствующихъ иодъ вліяні- евреевъ для насъ какъ бы не существуетъ; емъ «обмана сердца своего >. Имъ «снится>, не смотря на то, что во многихъ отноше- и сны, которые они видятъ, суть не боже- ніяхъ она ни мало не уступаетъ, по глуби - ственныя откровенія, а обыкновенный фи- нѣ поучительности, ни исторіи Греціи, ни зіологическія явленія, нмѣющія простой, исторіи Рима, не говоря уже о древнпхъ земной источникъ. Они совершаютъ «зна- восточныхъ монархіяхъ, исторію которыхъ менія и чудеса», но это не чудеса, а иди считаетъ себя обязаннымъ знать каждый обманы, фокусы, или же нѣчто вовсе не- образованный человѣкъ. Въ западной Европѣ бывалое въ дѣйствительности. Ихъ проро- дѣло поставлено, конечно, нѣскодько лучше, чествамъ внииаютъ, на ихъ зовъ пдутъ, но но и таиъ свѣтская сторона исторіи евреевъ не потому, чтобы тутъ сказывался боже- далеко не привдекаетъ еъ себѣ такого вни- ственный годосъ, а въ силу тѣхъ же причпнъ, маиія, какого она заслуживаетъ. Есть много по какпмъ и другіе народы шли и идутъ на сочиненій, посвященныхъ, какъ всей исторіи зовъ свопхъ учителей и вождей. Это при- евреевъ въ ея совокупности, такъ и выдаю - чины нравственный, хозяйственпыя, полпти- щимся ея эпизодамъ. Но и вънихъ «зерно» ческія. Однажды въ пустынѣ евреямъ ниспала настолько примируетъ надъ < мякиной >, въ съ небесъ манна, а въ другой разъ имъ были формѣ ли догматической, или полемической, посланы цѣдыя стада перепедовъ. Но въ что въ болыиинствѣ случаевъ они являются обыкновенное время они добывали пищу лишь подготовительными работами для по- обыкновеннымъ путемъ. Безъ сомнѣнія, эта ложитедьнаго пзученія собственно свѣтской чедовѣческая сторона исторіи переплетается стороны исторіи евреевъ. Какъ ни велики со стороной божественной. Такъ, джеиессіи заслуги людей, критически изслѣдовавшпхъ и лжепророки ссылаются на различный под- древнюю еврейскую литературу, а слѣдова- ходящія мѣста священнаго писанія, толкуя тельно, и исторію, какъ ни важны достпгну- жхъ въ благопріятномъ для «мечты ихъ тые ими результаты, но въ концѣ-концовъ, сердца» смыслѣ. Но иногда буквально тѣ же исторія евреевъ стоить все-таки особнякомъ. ---------------------- Историкъ крестовыхъ походовъ, напримѣръ, *) 1878, январь. отмѣтивъ фактъ всеобщаго религіознаго увле-