b000001687

91 СОЧИНЕНЫ Н. К. МИХАЙЛОВСКАГО. 92 і Ч : и важнымъ, ибо онъ и самъ слѣдитъ за исто- рическимъ круговоротомъ преимущественно въ области политическаго устройства. Третій или человѣческій періодъ наименѣе характе- ренъ и ясенъ. Самое видное мѣсто здѣсь, все-таки, занимаютъ формы нолптическаго строя, которыми въ человѣческомъ неріодѣ являются демократическія республики и мо- нархіи. Всѣ эти мысли разбросаны въ первыхъ четырехъ книгахъ Новой науки въ нево- образимоиъ безпорядкѣ. Нѣтъ почти возмож- ности слѣдить за основною нитью сочиненія, тѣмъ бохЬе, что она завалена громаднымъ ко- личествомъ, иногда остроумныхъ и гдубоко- мысленныхъ, иногда забавныхъ историче- скихъ и филологическихъ сблпженій, эпизодп- ческихъ замѣчаній, принимающпхъ, наирп- мѣръ, относительно гомерическихъ поэмъ размѣръ цѣлой книги (кн. Ш) и т. п. Пя- тую и иосдѣднюю книгу, составляющую соб- ственно экстрактъ всего сочиненія, мы раз- смотримъ подробнѣе. Читатель иолучитъ та- кимъ образомъ возможность составить себѣ по ней одной удовлетворительное нонятіе о системѣ Вико. Древній міръ ирошедъ черезъ всѣ три фазиса исторической жизни. Римъ, пере- живъ эпоху божественную, героическую и человѣческую, палъ. Но исторія не прекра- тилась вмѣстѣ съ нимъ, чедовѣчество возро- дилось, какъ фениксъ изъ иенла, чтобы вновь идти по тому же пути, который разъ на- всегда указанъ Провидѣніемъ. «Когда Богъ открыдъ и утвердилъ сверхъестественны- ми путями истину христіанства и противо- поставилъ римскому могуществу добродѣ- тѳль мучениковъ, а суемудрію грековъ уче- те отцовъ перкви и чудеса святыхъ, тогда поднялись вооруженные народы, на сѣверѣ варвары аріане, на югЬ магометане-са- рацины, которые со всѣхъ сторонъ напали на божественность Іисуса Христа *). Да- бы установить новую истину непоколебимо и естественнымъ ходомъ человѣческихъ дѣлъ, Богъ дозволилъ явиться новому порядку ве- щей». Въ этомъ приступи мы имѣемъ ха- рактерный образчикъ пріемовъ Вико, той странной и притомъ чисто-механической смѣ- си теологическихъ и научныхъ объясненій, какою начинается чуть не каждая глава его сочиненія. Въ дальнѣйшемъ изложеніи и здѣсь, и въ другихъ случаяхъ, смѣсь эта распадается. Новый порядокъ вещей выразился воз- вращеніемъ «божественныхъ» нравовънер- вобытныхъ временъ. Во-первыхъ, воскресла теократія. Овѣтскіе князья и сами короли катодическіе пожелали осѣнить себя нѣкото- рымъ релпгіознымъ свѣтомъ и занимали весьма часто церковный должности: дюки и бароны были часто, вмѣстѣ съ тѣмъ, и ду- ховными лицами; самъ Гуго Капетъ былъ графомъ и аббатомъ парпжскимъ. Короли воздвигали крестъ на своихъ знаменахъ, основывали военно-монастырскіе ордена и воевали съ невѣрными. Опять настали вре- мена тѣснаго спдетенія варварствами рели- гіозности. Въ древности глашатай, объявляв- шій войну, приглашадъ боговъ выйти изъ вражескаго города (еѵосаЪаѣ сіеоз). Такъ и въ средніѳ вѣка люди постоянно были за- няты мыслью похитить, удалить изъ осаж- деннаго города мощи и вообще предметы религіознаго поклоненія. Начиная съ V вѣка, когда варвары наводнили римскій міръ, но- бѣдители и нобѣжденные не понимали другъ друга. Никакая народная письменность не существовала ни у французовъ, ни у итадьян- цевъ, ни у испанцевъ, ни у нѣмцевъ. Пись- менность вся происходила на варварской латыни, то есть на языкѣ, достунномъ только малой горсти людей высшаго сосдовія, обде- ченныхъ духовнымъ саномъ. Такимъ обра- зомъ, возвратились времена первобытной нѣ- моты. Вмѣстѣ съ тѣмъ, за неимѣніемъ нись- менъ, воскресли іерогдифы въ видѣ эмбдемъ, гербовъ и т. д. Воскресъ и божественный, божій судъ нодъ именемъ каноническихъ очи- щеній. Настали времена древнихъ разбоевъ, жестокихъ казней, кулачнаго права. Такъ какъ на побѣду смотрѣди какъ на судъ бо- жій, то побѣдители вѣриди, что у побѣжден- ныхъ нѣтъ Бога и обращались съ ними, какъ съ дикими звѣрями. Въ эту эпоху вторична- го варварства вновь возникло и право убѣ- жища, которое, по Титу Ливію, положило основаніе всѣмъ древнимъ городамъ. Спа- саясь отъ грабежей и разбоевъ, люди тѣсни- *) Такъ по Мишло. Г. Огасюлевичъ въ своемъ «Опытѣ историческаго обзора главпыхъ сиотемъ фшюоофіи исторіи», перѳводитъ это мѣсто слѣдую- щимъ образомъ: «Богъ поднялъ затѣмъ вооружен- ные народы, явившіеся со всѣхъ сторонъ сражать- ся за истинную божественность своего (?) основа- теля» (114). Не говоря о странной конструкціи фразы, мы имѣемъ здѣсь пропускъ саріанскихъ варвяровъ> и смагометанъ-сарадынъ» и, вмѣстѣ съ тѣмъ, нѣчто совершенно, противоположное то- му, чтб, очевидно, хотѣлъ сказать Вико. Что пе- реводъ г. Стасюлсвича въ этомъ случаѣ опшбо- ченъ,— это ясно. Эта и другія, столь же очевид- ный ошибки подрываютъ, къ сожалѣнію, довѣріѳ къ переводу г. Стасюлевича, а между тѣмъ, Мишле позволядъ себѣ сокращать мѣстами подлииникъ, сохраняя однако его наивный тонъ. Такимъ обра- зомъ мы лишены возмояшости провѣрить пѣкото • рыя любопытпыя частности. Напрямѣръ, аксіома 35-я переведена у Мишле такъ. Ѵайтігаііоп езі йііе ій 1'іёиогапсе. У г. Стасюлевича она не толь- ко ддиннѣе, но и имѣѳтъ другой смыслъ: <Чудес- пое есть дитя невѣжѳства, и чѣмъ удивительнѣе явлѳніе, тѣмъ въ бблыпихъ размѣрахъ является чудвсное>. л4-.*ъ &жк> г** ■ -і^' - л ■ ^.шштт : :^^х. ж^ш&у