b000001687

69 ФИЛОСОФЫ ИОТОРІИ ЛУИ БЛАНА. . 70 быть выведенъ рядъ требованій относитедь- крестьяне «взялись за оружіе во иия прин- но эиансипаціи матеріи въ процессахъ позна- ципа чедовѣческаго братства, релнгіозной ванія. Эмансипація матеріи выразится здѣсь формулой котораго быль въ то время ана- отрицаніѳмъ самосозерцанія иутвержденіемъ баптизмъ>. Самое упоминаніе о теологиче- опыта и набдюденія, какъ основъ познаванія. ской фориѣ принципа братства предподагаетъ Но если такой выводъ и возможно сдѣдать другія формы того же принципа и застав- изъ нѣкоторыхъ подоженій самого Луи Б да- дяетъ думать, что Луи Бланъ смотритъ на на, то ближайшая связь науки съ принщшомъ гусситское движеніе, анабаптизмъ и т. п., «братства» все-таки имъ вовсе не указана и какъ на приготовительный формы братства, даже не упомянута. Это самая слабая сторо- долженствующая смѣниться бодѣе совершен- на философіи исторіп Луи Блана. Если, ана- ными. Такъ оно и есть въ дѣйствитедьно- лизируя индивидуалистическую фидософію, сти. Луи Бланъ прямо говоритъ объ этомъ. онъ и впадаетъ въ грубыя ошибки, то по Что же касается до религіозныхъ формъ крайней мѣрѣ пытается обнять однимъ прин- принципа братства, то онъ строить слѣдую- цииомъ всѣ сферы жизни, показать какъ въ щую фидософію исторіи ересей. Катодицизмъ каждой изъ нихъ прорывается индивидуа- проведъ глубокую раздѣльную черту между дизмъ, и сдѣдовательно сознаетъ важность духоиъ и плотью, между церковью и міромъ, отвлеченныхъ вопросовъ. Въ картинѣ «брат- между священникомъ и міряниномъ. Поэто- ства» нѣтъ ничего подобнаго. му, прежде чѣмъ иоторія могла заняться Мы уже упоминали о томъ, что Луи Бланъ уничтоженіемъ болѣе или менѣе частныхъ только вскользь и при сдучаѣ намѣчаетъ ха- различій въ средѣ общества, она должна рактерныя черты періода господства автори- была, какъ выражается Луи Бланъ, сблн- тета. Первый томъ Исторіи великой револю- зить небо съ землей; стереть прежде всего ціи, составляющій обширное введете въ соб- самое широкое и глубокое неравенство — не- ственно исторію Франціи конца XVIII и на- равенство между священникомъ и міряни- чала XIX вѣка и заключающей въ себѣ въ номъ. Таковъ и быдъ смыслъ ересей. Луи наиболѣе полномъ и выработанномъ видѣ фи- Бланъ, впрочѳмъ, тутъ же рядоиъ даетъ дософско-псторнческія идеи Луи Блана, на- другое, гораздо болѣе вѣрное и менѣе на- чинается Констанцскимъ соборомъ. Это мо- тянутое объясненіе занимающему его факту, ментъ борьбы принципа авторитета, пред- «Церковь завладѣда всѣмъ человѣкомъ» го- ставляемаго папою, императоромъ, толпою воритъ онъ. Редигія, какъ паутина, облегла духовныхъ и свѣтскихъ сановниковъ, съ прин- все общество, и ничто въ нѣдрахъ его не ципомъ братства, представптедемъ котораго могло пошевельнуться, не завернувшись является на этотъ разъ Іоаннъ Гусъ. Съ одной предварительно въ теологическую оболочку. стороны мы видимъ здѣоь сидьныхъ міра се- Самая наука не могла выбиться изъ этихъ го, утратившихъ смысдъ и духъ ученія Хри- путь, а потому и то, что Луи Бланъ назы- ста и первобытной церкви, а съ другой бѣд- ваетъ братствомъ, могло проходить въ прак- наго священника, напоминающаго собой, »что тическую жизнь только въ теологической ученіе о братствѣ неразрушимо по своей сущ- формѣ. При этомъ естественно спросить: ка- ности; что измѣненное церковью оно было ково же дѣйствитедьное отношеніе теодоги- въ религіозномъ отношеніи сохраняемо въ ческихъ формъ принципа братства къ прин- ересяхъ; что даже среди самаго густого мра- ципу авторитета? То обстоятельство, что мы ка оно всегда находилось въ какомъ-нибудь застаемъ ихъ въ борьбѣ, еще ничего не уголку Европы, свѣтя гдѣ-нибудь въ сторонѣ, значитъ: черезъ всѣ средніе вѣка проходить какъ вѣчная и сохраняющаяся въ запасѣ борьба между властью папской и импера- ламиада; что для его унпчтоженія напрасно торской, а между тѣмъ оба эти фактора созывались соборы, собирались арміи, про- тѣсно связаны между собой и стоять на об - повѣдывались днкіе крестовые походы, упо- щей почвѣ принципа авторитета. Если ере- треблялись желѣзо и огонь, Іоаннъ Гусъ быдъ си имѣли въ виду возврата къ первобытно- продолжатедемъ всѣхъ тѣхъ, которые въ тео- му христіанству, то надлежитъ подвергнуть логической формѣ протестовади противъ зло- анализу самое христіанство и примЬрять къ употребденія принцппомъ авторитета, и до нему три предлагаемые Луп Бданомъ прия- того времени апеллировали отъ церквп къ ципа. Луи Бланъ однако этого не дѣлаетъ; евангелію, отъ папы къ Христу и отъ тира- не будѳмъ пытаться и мы сдѣлать это за ніи человѣка къ покровительству Бога» (Ист. него. " Не трудно однако впдѣть, что если великой революціи. I, 46). Надо замѣтить, принципъ авторитета, между прочимъ, «осно- что Луи Блааъ неоднократно упоминаетъ о вываетъ жизнь націй на вѣрованіяхъ, слѣ- протестахъ во имя «братства», облеченныхъ по принимаемыхъ, на- суевѣрномъ уваженіи въ теологическую, слѣдовательно принадле- преданія», то это въ значительной степени жащую слою «авторитета» форму. Такъ, на- относится не только къ католичеству, а и примѣръ, онъ говоритъ, что въ ХТІ вѣкѣ къ ересямъ. Луи Бланъ и самъ намекаетъ, 3*