b000001687

'*<і дг*іі вгѵтчгпьчгтіли^мРюітт*'*- -іпі ■ ■■■■глг^.Т"-: 643 СОЧИНЕШЯ Н. К. МИХАЙЛОВСКАГО. 644 ставяяетъ совсѣмъ не богословское толко- словами>) и затѣмъ выработка переход- ваніе установіенія субботняго дня и деся- ныхъ ступеней. Къ этому мы еще вернемся, ти заповѣдей. Это — комментаріи чисто пру- а теперь я обращаю вниманіе читателя доновскія, основанію которыхъ авторъ ни- главнымъ образомъ на то, что по отноше- когда не измѣнялъ. Заповѣдь «не укради», нію къ своимъ завѣтнымъ идеямъ. Прудонъ наприыѣръ, толкуется уже прямо въ смыслѣ явился въ литературу человѣкомъ совсѣмъ извѣстныхъ мемуаровъ о собственности, готовымъ, въ томъ родѣ, какъ родилась Ми- Словомъ, и установленіе субботняго дня, и нерва изъ головы Юпитера. Онъ мѣнядъ весь законъ Моисеевъ привлечены Прудо- только пріемы доказательства, съ которыми номъ только въ качествѣ орудія. Слѣдую- обращался съ крайнею безцеремонностыо. щая тирада ясно покажетъ въ чемъ дѣло: Приведу одинъ только примѣръ, какъ ска- «Что мы видимъ вокругъ насъ? Съ одной залъ бы г. Д' — евъ, изъ метафизическаго фа- стороны — люди, недовольные и разочаро- зиса его развитія. Извѣстно пристрастіе ванные среди роскоши, бѣдные даже со Прудона къ такъ называемой антимоніи. всѣми своими богатствами; съ другой — на- На этой діалектической штукѣ построена емники, которымъ нищета запрещаетъ даже формальная сторона «Системы экопоми- думать о своемъ разумѣ и о своей душѣ, ческихъ противорѣчій». Въ одинъ прекрас- они счастливы, когда находятъ работу въ ный день Прудонъ по чисто практическимъ воскресенье!.. И среди всего этого христі- соображеніямъ, который нетрудно было бы анство, указывая на законъ Моисеевъ, указать, рѣшаетъ измѣнить свой хваленый безъ дальнѣйшихъ объясненій сохраняетъ методъ. Онъ преспокойно пишетъ: «Я при- празднованіе дня, который сдѣлалъ насъ нялъ гегелевскую идею, что антиномія раз- всѣхъ равными и братьями. Не говоритъ рѣшается въ высшемъ принципѣ, въ сип- ли оно тѣмъ самымъ: есть время для труда, тезѣ, отличномъ отъ двухъ первыхъ — тезиса есть время и для отдыха. Если одни изъ и антитезиса. Съ этой логической ошибкой васъ не имѣютъ отдыха, такъ это потому, я теперь разстался. Антиномія не разрѣ- что у другихъ слишкомъ много досуга, шается, и въ этомъ состоитъ основная Смертные, ищите истину и справедливость; фальшь всей гегелевской философіи. Оба мо- войдите въ себя, раскайтесь, обновитесь.... мента, входящіе въ антиномію, уравновѣ- Мы должны быть благодарны соборамъ, ко- шиваются или между собой, или съ други- торые, не то что изящные аббаты восем- ми антиномическими моментами. Уравновѣ- надцатаго вѣка, упорно стояли за праздно- шеніе не есть синтезъ, какъ его разумѣлъ ваніе воскресенья. И дай Богъ, чтобы ува- Гегель, а вслѣдъ за нимъ и я. Сдѣдавъ женіе къ этому дню было для насъ такъ же эту оговорку въ интересѣ чистой логики, священно, какъ и для нашихъ отцовъ! я сохраняю однако все сказанное въ <Си- Грызущее насъ зло чувствовалось бы силь- стемѣ экономическихъ противорѣчій>. (Ве нѣе, и лекарство было бы, можетъ быть, 1а зизіісе, 3 ей., 179). Въ друтомъ мѣстѣ скорѣе найдено... Собственность еще недѣ- того же сочиненія онъ громитъ знаменитую лала мучениковъ, она — послѣдній изъ лож- «тріаду», какъ опасную глупость и пошлость, ныхъ боговъ. Вопросъ о равенствѣ состо- Доводы его при этомъ очень слабы; лучше яній былъ уже поднятъ, но въ видѣ без- сказать, ихъ нѣтъ совсѣмъ: онъ просто объ- принципной теоріи. Онъ долженъ быть вновь являетъ, что «орудіе логики > непремЬнно поднятъ во всей его глубинѣ. Проповѣду- двучленное (Ьіпаіге), чему соотвѣтствуетъ емый во имя Бога и освященный голосомъ и самая суть явденій природы. Очевидно, священника, онъ распространится, какъ мол- что <интерѳсы чистой логики > особеннаго нія... Вотъ задача: найти состояніе об- значенія для него не имѣютъ. Въ ту мину- ществтнаго равенства, которое не было ту онъ былъ занять практическою мыслью бы ни коммунизмомъ, ни деспотизмом, ни сплотить буржуазію и рабочихъ въ одно цѣ- раздробленіемъ, ни анархіей, — но свободою лее и направить эти соединенный силы на въ порядкѣ и независимостью въ единствѣ общихъ враговъ, а сообразно этому «тріада» (курсивъ подлинника). А за разрѣшеніемъ должна была сократиться въ «діаду». По- этого перваго пункта остается другой: най- добныхъ примѣровъ можно бы было при- ти лучшгй способъ перехода (къ этому иде- вести немало, а между тѣмъ есть основныя алу). Туть вся задача человѣчества». (Оѳи- воззрѣнія Прудона, проходящія нензмѣнною ѵгез, II, 150). красною нитью черезъ всѣ его письма и Кто знаеть Прудона, тотъ знаетъ, что сочиненія, среди всѳвозможныхъ противо- въ этихъ строкахъ заключенъ уже весь рѣчій и удивительныхъ ампутацій, которымъ Прудонъ, какимъ его знаетъ читающій міръ. онъ подвергалъ и метафизику, и всѣ дру- Для него нѣтъ ничего характернее, какъ гія орудія своей борьбы, постановка извѣстнаго, крайняго идеала Противорѣчій можно найти очень много (выраженнаго часто очень «страшными и въ сочиненіяхъ, и въ письмахъ Прудона.