b000001687

2І ФИЛОСОФІЯ ИСТОРШ ЛУИ БЛАНА. 22- къ угнетенію личности. Луи Бланъ говоритъ сколышхъ людей, ихъ бдагоразуміе или глу- это и прямо (напримѣръ, въ Исторіи вели- пость? Каждый движѳтъ и соединяетъ по кой революціи. I, 362). Личность подавлена произволу песчинки на морскомъ берегу, но природой, съ которой она еще не умѣетъ никто не можетъ ни ускорить, ни замедлить бороться. Прикованная къ земдѣ, какъ къ наступленіе часа восходящаго прилива». Цѣ- единственному источнику своего существо- лый рядъ причинъ, несдышныхъ и невиди- ванія, не знающая промышленности, пере- мыхъ, подтачивалъ со всѣхъ сторонъ прин- ходящей туда гдѣ лучше, личность терпѣ- пипъ авторитета. Развивалась наука, разви- ливо сноситъ всякую тиранію. Въ сферѣ вадась промышленность; продажность и раз- мысли она закована въ кандалы предраз- врать римской куріи росли; короли, за день- судковъ и суевѣрія. Надъ ней высится двои- ги или изъ политическихъ видовъ, подавали пая іерархія— свѣтская и духовная — завер- руку общинамъ, боровшимся съ феодалами; шающаяся кородемъ или императоромъ и ереси колебали авторптетъ церкви; дворян- папою и каждый членъ которой сдерживается ство, разоряясь на рыцарскія потѣхи, дро- въ своемъ произволѣ только произволомъ било свои земли и тѣмъ нарушало террпто- высшаго члена. Власть прпнадлежитъ раз- ріальную іерархію — основу іерархіи феодадь- дичнымъ степенямъ землевладѣнія и духов- ной и т. д. Но лютеровскій погромъ былъ наго званія. Война и молитва, въ пере- первымъ крупнымъ, на весь міръ разда- межку съ дикимъ развратомъ, и земледѣль- вшимся ударомъ. ческій трудъ, — вотъ преобладающія занятія въ эту пору. Народъ даетъ на государствен- Ш. ныя нужды свое имущество, дворянство свою кровь, а духовенство свои молитвы,— такъ Лютеръ возстадъ противъ катодическаго- пояспилъ однажды одинъ архіепископъ. Въ прѳданія, во имя дичнаго индивидуадьнаго сферѣ едва развитой промышленности лич- права всякаго— обсуждать вопросы, прини- ность угнетена цеховой системой, безчислен- мавшіеся дотолѣ на вѣру, во имя свободы ными таможнями и тяжелыми налогами. Лич- совѣсти и свободы пзсдѣдованія. За нпмъ пость — ничто, и въ сферѣ гражданскаго и посдѣдовади другіѳ реформаторы. Но не смо- угодовнаго права понятіе «терпимости» не тря на бурное проявленіе этого движенія, существуетъ. Изо всего этого образуется оно далеко не было радикальнымъ, даже съ цѣльная, плотная система, покоющаяся на точки зрѣнія принципа индивидуализма. Лич- общихъ вѣрованіяхъ и учрежденіяхъ и по- ность освобождалась пока далеко не вподнѣ. тому прочная. Она не воплощалась, правда, Съ одной стороны, Лютеръ отчасти подно- въ единствѣ подитическомъ, но это только вилъ одряхлѣвшія основы старыхъ вѣрова- способствовало ея прочности. «Вообразите ній и, такииъ образомъ, задержалъ моментъ себѣ — говоритъ Луи Вланъ — страну съ окончатедьнаго ихъ паденія. Съ другой сто - центрадизаціей, развившейся до издише- роны, онъ ограничился въ своихъ нападкахъ ства; власть въ ней будетъ сильна все спеціадьно теологическою, церковною сто- время, пока она будетъ существовать. Но роною принципа авторитета, тогда какъ свѣт- для измѣненія такого общества достаточенъ скіе его элементы имъ не только не трево- только одинъ ударъ. Феодальное общество жились, но еще закрѣпдядись. Если онъ и имѣло тысячи годовъ и невозможно было вступалъ въ горячую борьбу, напримѣръ, съ поразить ихъ однимъ ударомъ. Въ періодъ Генрихомъ "VIII англійскимъ, то единственно отъ X до ХТІ вѣка сколько было частныхъ какъ съ теодогомъ. Лютеръ желалъ, какъ потрясеній и послѣдовательныхъ тодчковъ! выражается Луи Бдаяъ. «свободнаго хрп- И однако же феодадизмъ держался все время; стіанпна, но порабощеннаго чедовѣка» . Всею и въ этомъ нѣтъ ничего удивительнаго. Всѣ своею деятельностью Лютеръ какъ бы паро- эти сеньоры жили среди своихъ земель разъ- дировадъ слова Христа: «Царство мое не единенно въ своихъ укрѣпдепныхъ замкахъ; отъ міра сего». Это была дѣятельность глу- революціп должны были быть мѣстными, какъ боко непосдѣдовательная по своей односто- сама тпранія, вызывавшая ихъ» (Исторія ронности, ибо раздичныя стороны принципа великой революціи. I, 131). авторитета тѣсно связаны между собой, и Ѳднако, пробилъ наконецъ часъ и для уди- положеніе Рима подкапывало всю феодаль- вительной феодально католической машины, но-катодическую организацію. Еще непослѣ- Первый грозный ударъ былъ нанесенъ ей довательнѣе была программа Кальвина. Его- Лютеромъ, провозвѣстникомъ принципа ин- проповѣдь свѣтской власти, «столь же необ- дивидуализма. Дѣло было, собственно говоря, ходимой для людей, какъ хлѣбъ, вода, солнце на мази и безъ Лютера. < Относительно фак- и воздухъ»; его нетерпимость, теоретизиро- товъ. которые должны были взволновать по- ванная и практически выразившаяся сож- довпну міра, замѣчаетъ по этому поводу Луи женіемъ Серве и т. п.; его взгдядъ на арп- Бланъ, — что могло значить поведеніе нѣ- стократно, какъ на лучшую форму правде-