b000001687

кЩЛм «-А^Г И»^і 17 ФИЛОСОФШ ИСТОРШ ЛУИ БЛАНА. 18 только весьма меньшею частью; большею же первомъ томѣ которой наибодѣе нодно из- частью онѣ почерпаютъ ее изъ окружающей ложена историческая теорія Луи Вдана, ихъ среды. Жизнь ихъ есть ничто иное, какъ только сосредоточеніе коллективной жизни, въ которую онѣ погружены. Импульоъ, который онѣ даютъ обществу, въ сущности въ мірѣ и въ исторіи: авторитетъ, неведпкъ въ сравненіи съ имнульсомъ, видуализмъ, братство. который онѣ получаютъ отъ него» (Исторія великой французской революціи, I, 20). Въ другомъ мѣстѣ Луи Вланъ говоритъ: «Великіе люди управляютъ обществомъ толь- ко при помощп силы, которую получаютъ онъ него же. Они освѣщаютъ его, только сосредоточивая въ одномъ фокусѣ всѣ исхо- дящіе изъ него лучи» (Ог^ааізаііоп (1и Іга- томъ, что онъ беретъ человѣка внѣ обще- начинается ех аЬгнрІо («Планъ и цѣль», стр. 41) такъ: «Три великихъ принципа господствуютъ инди- «Принцппъ авторитета состоитъ въ томъ, что онъ основываетъ жизнь націй на вѣро- ваніяхъ, слѣпо принимаемыхъ, на суевѣр- номъ уваженіи преданія, на неравенствѣ, п посредствомъ правительства употребляетъ принуніденіе. «Приицппъ индивидуализма состоитъ въ ѵаіі, '201). Это одно изъ самыхъ яркихъ и энергпческихъ опредѣленій значенія лич- ности въ исторіи, какія намъ только слу- чалось встрѣчать. Здѣсь удачно обойдены обѣ обычныя крайности— неразумное отри- ства и независимо отъ общества и дѣлаетъ его единствепнымъ судьей его самого и всего, что его окружаетъ, даетъ ему преувеличен- ное чувство своихъ (о, переводъ!) правъ, не указывая его обязанностей, нредостав- цаніе великихъ людей и столь же неразумный ляетъ его собственнымъ его силамъ и вмѣсто «кудьтъ героевъ». всякаго правительства провозглашаетъ пол- Замѣтимъ мимоходомъ, что Луи Вланъ ный производъ. большой мастеръ и любитель рисовать порт- «Принципъ братства состоитъ въ томъ, реты выдающихся личностей. Они во мяо- что онъ, считая солидарными членовъ веди- жествѣ разсыпаны во всѣхъ его историче- кой семьи, стремится организовать обще- скихъ трудахъ. Нѣскодькими удачными штри- ства, дѣдо человѣка, по образцу тѣла чело- хами онъ вполнѣ обрисовываетъ личность, вѣческаго, которое есть дѣло божіе, и осно- ^ которая стоить послѣ этого передъ вами, вываетъ правящую власть на убѣжденіи, 'О какъ живая. Иногда эти мѣткія характери- на добровольномъ согласіи сердецъ. ♦ ^ стики сопровождаются весьма цііннымъ и «-Авторитетъ былъ придоженъ къ дѣду Ч^} гдубокимъаЕаііизомъобстоятельствъ,обуслов- католичествомъ съ удпвитедьнымъ блескомъ; ^ ливавшихъ успѣхн и неудачи той или дру- онъ преобладалъ до Лютера. ■ ^^ гой исторической личности. И здѣсь-то * Индивидуализмъ, провозглашенный Лю- виолнѣ обнаруживается, что приведенный тѳромъ, развился съ непреодолимой силой опредѣленія значенія личности въ исторіи и, освободившись отъ религіознаго элемента, вовсе не составдяютъ для Луи Вдана еду- восторжествовадъ во Францін при посред- чайно свернувшейся съ пера удачной фразы, ствѣ пубдицистовъ учредптельнаго собранія: Не смотря на свои кодебанія въ основномъ онъ править нашимъ временемъ; онъ есть вопросѣ соціодогіи, онъ, рукою глубоко убѣж- душа вещей. деннаго мастера, твердо и рѣшительно очер- Братство, провозглашенное мыслителями чиваетъ тѣ статическія и динамическія ус- партіи го^м, исчезло тогда среди бури и въ довія, которыми дѣятельноеть личности огра- настоящее время является намъ еще только ничивается, подобно тому, какъ подоженіе въ дали идеала; но всѣ великія сердца при- точки въ пространствѣ опредѣляется ея горизонтальною и вертикальною проэкціями. Тщетно однако стали бы мы искать у Луи Вдана вполнѣ опредѣленныхъ понятій о за- зываютъ его, и уже оно занимаетъ и оза- ряетъ самыя высшія умственный сферы. «Между этпми тремя принципами первый порождаетъ угнетеніе посредствомъ подавле- конахъ сосуществованія и ' послѣдователь- нія личности; второй ведетъ къ угнетенію ности соціальныхъ явленій. Онъ прилагаетъ посредствомъ анархіи; одинъ только третій ихъ прямо къ дѣлу, не отвлекая отъ раз- посредствомъ гармоніи производитъ свободу >. сказа о событіяхъ и не думая объ ихъ фор- И такъ исторія человѣчества состоитъ въ мулпровкѣ, какъ и обо всей отвлеченной, борьбѣ и послѣдовательной смЬнѣ принци- метододогической, догматической и формально повъ авторитета, индивидуализма и братства логической сторонѣ науки. Для него важно или ассоціаціп, какъ выражается безраз- какъ можно скорѣе дойти до окончательныхъ лично Луи Вланъ. Это иоложеніе удовдетво- результатовъ, хотя бы въ ущербъ ихъ цѣн- ряетъ основному требованію всякой истори- ности. ческой теоріи, въ сплу котораго разноцвѣт- И онъ подходитъ къ этимъ резудьтатамъ ныя арабески исторіи должны быть сведены съ изумительной быстротой. Введеніе въ къ возможно малому количеству общпхъ на- исторію великой французской революцЩГ^^чЖГ^^^'^об^Д 111106 ' потому что Въ