b000001687

233 УТОШЯ РЕНАНА И ТЕОРІЯ АВТОНОМШ ЛИЧНОСТИ ДЮРИНГА. 234 тилась устроить дѣло такъ, чтобы чужое эгоизмомъ». Понятно, что первоначальная страданіе болѣзненно отзывалось въ нашемъ обнда или насиліе, первичное зло не имѣ- собственномъ чувствѣ. етъ никакого нравственнаго оправданія, но Но изъ этого не сдѣдуетъ, конечно, чтобы противодѣйствіе злу нетолько ни малѣйше въ мірѣ не существовало зла и злыхъ лю- не противорѣчитъ основному нравственному дей. Дюрингь рѣзко возстаѳтъ противъ то- закону, но составляѳтъ одну изъ его формъ. го воспнтанія и тѣхъ ученій, которыя «Чужая воля и здѣсь остается равноцѣн- открываютъ преимущественно только казо- ною, но ея извращенное и враждебное на- вый конѳцъ чѳловѣческихъ отношеній ипрі- правленіе вызываетъ реакцію, и если она учаютъ людей думать, что въ жизни все подвергается насидію, то только пожннаетъ добро зѣло. Подобный дожныя представленія плоды своей собственной несправедливости, отнимаютъ энергію въ жизненной борьбѣ. Врага, нанесшаго намъ тяжкій ущербъ, мы которая неизбежна. Зло существуетъ и съ не только накажемъ, но постараемся сдѣлать нимъ надо бороться, бороться иногда же- его на будущее время безвреднымъ, а это стокимп, даже террористскими средствами, можѳтъ быть часто достигнуто и въ мягкихъ Мудрствовать о происхожденіп зла — дѣло формахъ». совершенно излишнее, а тѣмъ паче пѣтъ Само собою разумѣется, что нравственно- надобности припутывать къ этому простому отвѣтственными могутъ быть только лично - вопросу какую-нибудь мистику. Само чувство сти, а не общественныя группы. Едпнствен- состраданія способно притупляться практи- ный носитель сознанія, а, слѣдовательно, кой военнаго ремесла, а также излишествомъ единственно отвѣтственный индивидъ не дол- подовыхъ сношеній (?). Въ подобныхъ слу- женъ прятаться за группу, или вообще при- чаяхъ, чедовѣкъ можетъ являться чудовищ- крываться чужой волей. Отчуждая же свою нѣйшимъ изъ всѣхъ чудовищъ. Да и во- волю, слѣпо отдаваясь какому-нибудь авто- обще мы слишкомъ часто встрѣчаемся въ рптету, онъ превращается въ простое ору- жизни съ такими экземплярами, которые діе, въ «обезчеловѣченную машину», съ ко- представдяютъ <смѣсь человѣка со скотомъ». торою олѣдуетъ поступать такъ же, какъ Мало того, бываютъ историческіе моменты, мы вообще поступаемъ съ наносящими намъ когда даже благороднѣйшіе люди, вынужден- вредъ орудіями — мы ихъ уничтожаемъ или ные борьбою съ представителями подобной какъ-нибудь убираемъ съ дороги. Надо одна- смѣси, прнбѣгаютъ къ жестокимъ средствамъ ко замѣтить, что бываютъ такія обстоятель- и должны вслѣдствіе этого въ извѣстноп ства, когда личности, вполнѣ сознательный, мѣрѣ нравственно деградироваться. Разъ отвѣтственны только за то, что терпятъ обида нанесена, разъ насиліе совершено, гнусные порядки, но не за спеціальныя дѣй- надо видѣть во врагѣ врага, причемъ ока- ствія, совершаемый по необходимости въ зываются дозволительными орудія хитрости рамкѣ этихъ порядковъ. и насилія. Но и въ подобныхъ крайнпхъ Особое мЬсто въ теоріи нравственности случаяхъ нравственный человѣкъ не дол- должны занимать обязанности по отношенію женъ забывать, что онъ — человѣкъ и что къ самому себѣ. Эти обязанности находятся, онъ имЬѳтъ дѣдо не съ чистымъ скотомъ впрочемъ, въ нѣкоторой связи съ гЬмъ же (Вевііѳ), а со смѣсыо человѣка со скотомъ. основнымъ закономъ нравственности, зако- Низость одной стороны не можетъ оправдать номъ равноцѣнности соприкасающихся водь, низость другой. «Кто выступаетъ противъ Такъ, напримѣръ, заботы о собственномъ меня во имя принципа борьбы за суще- здоровьи обязательны и съ точки зрѣнія вза- ствованіѳ, тотъ вызываетъ во мнѣ не подра- импости, въ виду возможности зараженія. жаніе, а глубоко нравственное протпво- Но никто, конечно, не проглядитъ пропасти, дѣйствіе. Кто грозитъ убить или поработить отдѣляющей обязанности непосредственный меня ради своего благоденствія или власто- отъ производныхъ и гораздо мепѣе насто- любія; кто говорить мнѣ, что задавитъ мое ятельныхъ. Было бы даже смѣшно выводить потомство, чтобы его собственное отродье изъ основного правила морали то, что от- лучше выводилось, того я буду уважать не дѣльный человѣкъ долженъ дѣлать въ виду больше, а скорѣе меньше, чѣмъ простого своего дичнаго блага. Поэтому обязанности разбойника, который ведетъ частную борьбу по отношенію къ самому себѣ выдѣляются за существованіе собственнымъ кулакомъ. изъ системы междудичной морали и сводятся Съ совершенно чистою совѣстью я буду къ правпламъ воспитанія «бдагороднѣйшей относиться къ нему, какъ къ звѣрю (ѳіп чедовѣчпости». Но хотя для человѣка обяза- 81иек Везііе) и человѣческія качества его тельно воздерживаться отъ всякаго рода из- буду цѣнить лишь постольку, поскольку они лишествъ, но никогда это воздержаніе не дѣйствительно существуютъ, а не погдоще- должно быть доводимо до аскетизма. Напро- ъы замаскированными якобы необходимо- тивъ, способности къ наодажденію жизнью «тыо борьбы за существованіе низостью 4 и требуютъ ухода, гармоническаго развитія и