b000001687

^.іаі,ѵ«-тШВ* г 229 УТОШЯ РЕНАНА И ТЕОРІЯ АВТОНОМІИ ЛИЧНОСТИ ДЮРИНГА. 230 отвѣтственные міровымъ цѣдямъ. Если при- вращается его необузданная фантазія. По- рода вложила въ человѣка инстинктъ само- видимому, онъ летаетъ выше и лѣса стоя- пожертвованія, то вѣдь она же вложила въ чаго, и облака ходячаго. Повидпмому, онъ него и эгоизмъ. Намъ теперь нѣтъ дѣла до оумѣдъ стать много выше человѣческой того, какъ понимаются Ренаномъ эгоизмъ и точки зрѣнія; онъ и самъ думаѳтъ, что самопожертвованіе. Мы спрашиваемъ только стоитъ на точкѣ зрѣнія вселенноЁ, какъ цѣ- объ основаніяхъ для признанія его самоио- лаго. Но для человѣка немыслимо переро- жертвованія соотвѣтствующимъ цѣлямъ при- сти самого себя, стать выше человѣческой роды, а его эгоизма — не соотвѣтствующимъ. точки зрѣнія. И вотъ, Ренанъ становится, И почему бы хитроумной природѣ, такъ въ дѣйствительности, не выше, а ниже ея. ловко надувающей чѳловѣка въ однихъ слу- Одну только функцію человѣческаго орга- чаяхъ, не надувать его въ оотальныхъ? До- низма, одну только долю человѣка онъ пре- пустимъ, что природа и въ самомъ дЬлѣ вращаетъ въ кровожаднаго идола, требую- предиисала побѣду обществу надъ лич- щаго милліоновъ цѣлыхъ людей на жертву ностью, но и въ такомъ случаѣ, предай- себѣ: милліоны жизней для одной мысли. савъ побѣду, она тѣмъ самымъ предай- Повторяемъ, какъ ни эксцентрична съ сала борьбу. Значитъ, даже съ точки зрѣ- перваго взгляда утопія Ренана, но она очень нія самого Ренана, поскольку она опирается характерна для значительной части совре- на фактически ходъ исторін, борьба низ- менной нравственно-политической литерату- шей индивидуальности противъ погдощенія ры, и не для органистовъ только. Эти отли- ея высшею обязательна, и именно на почвѣ чаются такой тяжеловѣсной походкой, такой этой борьбы должна быть построена теорія охотой рыться въ медочныхъ анадогіяхъ и нравственности. Ренанъ утвѳрждаетъ, что параллеляхъ, что заслуживаютъ уоиденнаго только грубые матеріадпсты отрицаютъ реадь- вниманія только по относительной новости ное существованіе общества, какъ цѣлаго, своего нроисхожденія, да еще потому, что независимо отъ составляющихъ его индиви- за нихъ какъ будто стоитъ непреложная и довъ; что на дѣлѣ общество подобно индиви- безстрастная наука о природѣ. Но не одни дуальному организму, имѣетъ свои собствен- они пытаются перерасти человѣческую точку ныѳ интересы, стремленія, цѣли, желанія, зрѣнія, не одни они, приписывая обществу отличные отъ нашихъ людскихъ (гуманныхъ) реальное существованіе, независимое отъ со- интересовъ и стремденій. Такъ, говорить ставляющихъ его индивпдовъ, и пристеги- онъ, смотрятъ на дѣло «истинные философы, вая сюда, то «цѣли природы», то «историче- идеалисты». Ну и прекрасно, имъ и книги скія миссіи», то «національное богатство», въ руки. Такъ пусть же это реальное цѣлое то «честь государства», создаютъ идодовъ. внрабатываетъ свои нравственный теоріи. Эти идолы требуютъ жертвъ, объѣдаются че- пусть оно имъ слѣдуетъ, а мы, люди, будемъ ловѣческимъ тѣломъ, захлебываются недо- вырабатывать свои. Очень вѣроятно, что вѣческою кровью, а ихъ служители и созда- этн два сорта теорій столкнутся враждебно, тели называютъ ихъ «богами»... Тогда — чья возьметъ. Эти теоріи, не претендующія на титулъ Что касается кощунственнаго употребле- «органическихъ», но пмѣющія съ послѣдни- нія Ренаномъ словъ «Богъ», «божественный», ми много общаго, лучше освѣтятся для насъ «боги», то, въ связи съ незамысдоватымъ когда мы познакомимся съ антиподомъ Ре- процессомъ пріисканія <цѣлей природы», нана — Дюрингомъ. дѣло объясняется очень просто. Ренанъ хоть и не изъ тѣхъ всевѣдущихъ мудрецовъ, ц. образы которыхъ носятся передъ его пыл- кой фантазіей, но, во всякомъ сдучаѣ, онъ Какъ для философской физіономіп Дюрпн- посвятилъ себя научной дѣятельности. И га вообще, такъ въ особенности для его вотъ цѣдь своей личной жизни онъ, какъ нравственно-подитическихъ взглядовъ, очень это всегда бываетъ, подсунудъ природѣ, а характерно то обстоятельство, что на гра- изъ своего личнаго идеала сдѣдалъ «бога» ницѣ нсихологіи и общественной теоріи мы и «боговъ». Онъ хочетъ знать и понимать, находпмъ въ его «Курсѣ фидософіи» защн- а потому и цѣль природы, по его миѣнію, ту и даже апооеозъ нѣкоторыхъ чисто заключается въ торжествѣ сознанія. Свое дичныхъ, эгоистическпхъ чувствъ: мести, ре- собственное отраженіѳ въ зеркалѣ онъ рас- внести, завпсти. крашпваетъ самыми яркими красками, какія Оптимистскій, жизнерадостный взглядъ только есть на его палитрѣ и затѣмъ самъ Дюринга на міръ естественно не мпрится молится этому собственно преувеличенному съ тою моралью, которая во всякой стра- образу и другихъ приглашаетъ молиться, сти впдитъ гибельный порокъ. Хотя, по его грозя казнью за осдушаніе. Мы опять тутъ мнѣнію, страсти способны достигать отвра- видимъ, какъ узки предѣды, въ которыхъ тительныхъ размЬровъ, но онѣ имѣютъ и