b000001687

ШШШШк '' ш Т\тшПгШгтТ*й 221 УТОШЯ РЕНАНА И ТЕОРІЯ АВТОНОМІИ ЛИЧНОСТИ ДЮРИНГА. 222 зябаетъ>, какъ говорится въ одной баснѣ наго развитія. Возрасту мальчика соотвѣт- Кузьмы Пруткова. ствуетъ радикальная партія, возрасту юно- Есди смотрѣть на міръ не съ чедовѣче- ше — либеральная, возрасту мужа — консер- ской точки зрѣнія, а съ высоты, такъ ска- вативная, возрасту старца— абсолютистская, зать, птичьяго полета, какъ Ренанъ и смо- Малъчикъ обнаруживаетъ самостоятельность тритъ, то въ его утопіи можно найти много своенравія и склоненъ къ сппозиціи ради вѣрнаго. НесомнЬнно, что въ природѣ вездѣ оппозиціи. Воображеніе, чувство, талашч,, происходитъ поглощеніе низшихъ индивиду- отсутствіе опытности одинаково характери- альностей высшими. Это — настоящая борьба зуютъ, какъ раннюю молодость, такъ и ра- за индивидуальность, которую слѣдуетъ отли- дшализмъ, стремящійся подчинить органи- чать отъ метафорической борьбы за суще- ческую жизнь государства безусловному гоо- ствованіе Дарвина и которой мы теперь въ подству абстракта. Историческіе примѣры: подробностяхъ разсматривать не будемъ, такъ Кола-ди-Ріензи, Іосифъ II, Помбаль, Струен- какъ Ренанъ представдяетъ для этого слиш- зе, сѣвѳро американцы. Въ юношѣ разви- комъ ничтожный иоводъ. Но несомнѣнно вается истинная самостоятельность, терпи- есть правда въ его словахъ, что атомы, ела- мость, критика и въ особенности организатор- гаясь въ кдѣточку, образуютъ носителя со- скій талантъ. Жиберализмъ, въ своемъ пол- знанія перваго порядка; клѣточки, слагаясь номъ развитіи, отличается тѣмп же чертами въ организмъ, кладутъ начало носителю со- и представдяетъ высшую точку чедовѣческой знанія второго порядка и что въ этомъ со- и государственной жизни. Ведичайшій исто- стоитъ прогреесъ органической жизни. Очень рическій примѣръ либерала — Христосъ. Дру- соблазнитедьна мысль продолжить эту лѣст- гіе примѣры: древніе греки, Лютеръ, Лес- ницу погдощенія простого сдожнымъ, низ- сингъ, Германія временъ Генриха I, Фран- іиаго высшимъ и довести ее до степени ція временъ перваго консула. Задача мцжа общественной теоріи. Отсюда такъ называе- состоитъ уже не въ творчествѣ, а въ сохра- мая теорія общественнаго организма. неніп и приведеніи въ порядокъ добыта- Впрочемъ, мысль эта явилась и безъ со- го. Поэтому консерваторы характеризуются блазна со стороны кдѣточной теоріи и но- мудростью, знаніемъ, правосознаніемъ, спо- вѣйшихъ біодогическихъ обобщеній. Она воз- собностыо къ управленію и религіозностью. никла раньше ихъ, какъ продукта простыхъ Въ старцѣ эти качества направляются къ анадогій. Оставляя въ сторонѣ древность и усиленному сохраненію зѣайг дно, что соот- ограничиваясь только новымъ временѳмъ, вѣтствуетъ характеру абсолютизма. Здѣсь надо приписать сомнительную честь провоз- преобладаѳтъ рефдексія, какъ въ мальчикѣ гдашенія органической теоріи юристамъ. фантазія, и обѣ крайности сходятся въ дес- Въ 1844 г., въ Цюрихѣ явились двѣ кни- потизмѣ и нетерпимости. Прииѣры: Кардъ X ги, надѣлавшія большого шума: Ромѳра «Уче- и Полиньякъ съ одной стороны, Кромвель — ■ ніе о подитическихъ партіяхъ» (ТЬ. КоЬ- съ другой. Сообразно преобладанію одного тег. Егіесігісіі ЕоЬтег'з ЬеЬгс ѵоп сіеп роіі- изъ перечпеленныхъ принциповъ, государ- іізеЬеп Рагі;еіеп) и Вдунчли «Психологиче- ство можетъ быть илп, .Иоізіааі;, идп Іпсііѵі- скія изсдѣдованія государства и церкви» сіиаіаѣааі;, иди Касезіааѣ, иди Еогтепзіааі;. (РзусЬоІодізсІіеЗіийіепйЬѳгЗѣааі; апіКігсЬе). Это ученіе, имѣющее еще разные при- Оба сочиненія родились на одной и той лее датки, привело въ восторгъ многпхъ и въ почвѣ, вырабатывались авторами отчасти со- особенности Вдунчли. Онъ говорить (въ обща и не только появились въ свѣтъ въ «Психологическихъ изсдѣдованіяхъ государ - одномъ и томъ же году, но п зачаты были ства и церкви»), что Ромеръ примиридъ единовременно — въ 1842 году. Нѣмецкіе науку съ религіей и жизнью, «удовилъ пси- юристы и философы и прежде не разъ под- хологическую природу каждой партіи, ука- ходили къ ученію, заключенному въ этихъ задъ и уяснидъ ея мЬсто, принципъ и ха- сочиненіяхъ, но Ромеръ и Вдунчли первые рактеръ», совершидъ «политическое дЬяніе, доведи его до нѣкоторой законченности. Тогда достойное государственнаго чедовѣка, а не Цюрихъ волновался спорами подитическихъ просто ученаго или публициста >. Естествен- партій. Ромеръ придожидъ кътекущпмъ об- но было со стороны Вдунчли жеданіе вло- стоятельствамъ старую параллель между воз- жить и свою каплю меда въ «науку Ромера>, растами человѣка и государства и построилъ продолжить ее, дать ей дальнѣйшее разви- на этой анадогій «учѳніе о подитическихъ тіе. Онъ съ восторгомъ разсказываетъ, какъ партіяхъ». По мнѣнію Ромера, источникъ явилась въ немъ мысль его книги дѣтомъ самого явденія подитическихъ партій лежитъ 1842 года среди ежедневнаго общенія съ въ органичѳскомъ развитіп человѣка, въ жиз- братьями Ромѳрами. <Вылп — говорить онъ — ненныхъ ступеняхъ чедовѣческаго духа, вы- минуты, когда я во всей полнотѣ испыты. ражающихся возрастами. И сами партіи суть вадъ блаженство научнаго открытія». Въ осо. не что иное, какъ проявденія государствен- бенности дорогъ ему тотъ номентъ, когд а