€9 СУЗДАЛЬЦЫ И СУЗДАЛЬСКАЯ КРИТИКА. 70 руководствоваться практикой другихъ народовъ. Такимъ образомъ, вся статья оказалась жертвоириношеніемъ идолу исторической законности, жертвоириношеніемъ, правда, «примѣрнымъ», шуточнымъ, такъ сказать, лолемическимъ. Изъ этого не слѣдуетъ, конечно, что законы исторіи не существуютъ. Нѣтъ, они существуютъ, но они неизбѣжно осложняются идеаломъ, который именно и даетъ имъ реальное содержаніе. Мало сказать: повинуйся законамъ исторіи, какъ говорятъ пришлые люди, какъ говорили иногда и искатели низкихъ истинъ. Надо прибавить: дѣлай исторію, двигай ее въ направленіи своего идеала, ибо въ этомъ-то и состоитъ новиновеніе законамъ исторіи. Итакъ,изо всей массы естествѳнныхъ процессовъ для человѣка неизбѣжно, въ силу Суздальцы и суздальская его естественныхъ свойствъ, выдѣляется область пропессовъ нравственно-полптическихъ, проходящихъ черезъ его волю, какъ черезъ одну изъ инстанцій. Для этихъ процессовъ мы нѳизбѣжно должны прпздать свободу выбора и, слѣдовательно, законность идеала. Теоретически реализмъ не только не исключаешь практическаго идеализма, но неизбѣжно его вызываетъ. И задача «новой вѣры» состоитъ не въ томъ, чтобы выкинуть идеалъ изъ счета, а въ томъ, чтобы выяснить его и привести въ равновѣсіе съ жизнью.' Нарушеніе этого равновѣсія ведетъ къ идолопоклонству на подкладкѣ тѳоретическаго идеализма, иди теоретическаго реализма. Прежде всего идолы—идеалистическіе и реалистическіе —должны быть замѣнены идеалами, а затѣмъ можноже классифицировать послѣдніе. Каре/, Университета м Влади «іірск; нскаго 1 Физическое основаніе жизни. Новая философія и иозитивизмъ. Лекція Геке ли („КрОсмосъ ". Второе поіугодіе. № 2). Иозитивизмъ н еовременная наука. Огюстъ Контъ и Гекеіи. Р. Котрепа (Ы. № 4). Позитігвнзмъ и современная наука.' Отвѣтъ Гексли Конгреву (Іі. Л1 » 5). Выло время, и оно еще и теперь не совсѣмъ кончилось, —когда романисты изображали въ своихъ произведеніяхъ не живыхъ людей, а нѣкоторыя реаіизированныя отвлеченія. Писатель бралъ какое-нибудь нравственное или умственное качество, положительное или отрицательное, похвальное или непохвальное, тщательно очищаль его отъ ностороннихъ примѣсей и затѣиъ облекалъ соответственными плотью и кровью. Въ здодѣяхъ, фигурировавшихъ въ подобныхъ произведеніяхъ, никогда, ни разу во всю жизнь не пробивалась ни одна искра божія: на добродѣтельныхъ людяхъ не было и намека на какое-либо пятно. И какъ бы все еще не довѣряя своимъ силамъ, все еще недовольный полнотою реадизаціи отвлеченія, романиста придавалъ злодѣю безобразный физнческій обликъ и прозвище Ножова, Здодѣева, Воровского, Гордячкииа, а добродѣтели —ангельскую красоту и звучное имя графа Добротворова, княгини Великодушиной и проч. Конечно, теперь намъ трудно читать безъ смѣха произведенія, въ которыхъ этотъ эстетическій пріемъ проявляется *) 1870, апрѣль. въ полной силѣ, но не слѣдуетъ забывать что онъ составлядъ совершенно законный продукта своего времени. Здѣсь въ литературѣ, какъ въ зеркалѣ, отразилась вся суть извѣстной ступени общественнаго развитія. Въ этомъ эстетическомъ пріемѣ можно замѣтить, во-первыхъ, послѣднюю, въ своей серіи явленій, отрыжку древняго вѣрованія, что Вогъ не одного Каина отмѣтилъ своимч. собственнымъ перстомъ, но отмѣчаетъ вообще людей, какъ порочныхъ, такъ и безпорочныхъ. Дадѣе, слѣдуетъ имѣть въ виду, что отцы и дѣды наши, въ силу окружавшихъ ихъ формъ общественности, любили и должны были любить психическую оцѣнку одноцвѣтную и яркую, какъ красная рубаха; одинъ недовкій иди недостойный шагъ, —и чѳловѣкъ изъ согрѣшившаго превращался въ грѣшпика, изч> сдѣлавшаго глупость —въ глупца; одинъ честный и благородный поступокъ, —и вмѣсто чедовѣка передъ обществомъ стоить ярко вычищенная медаль за спасеніе погибающихъ. и у этой медали нѣтъ оборотной стороны. Барство и рабство, «либо въ зубы, либо ручку пожалуйте», —вотъ что носилось въ воздухѣ и сказалось въ суздальской работѣ старинныхъ романистовъ. Только съ 3*
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4