457 ПИСЬМА О ПРАВДѢ И НЕІІРАВДѢ. 458 ■или для того, чтобы жить тамъ безусловно ■одиноко сторонясь отъ всякаго общенія «ъ людьми, или для того, чтобы свободно войти въ такую форму общежитія, которая удовлетворяем его личнымъ вкусамъ. Правда, тамъ онъ налагаетъ на себя, лодчасъ, •очень тяжелыя узы, отрекается отъ такъ называемой личной собственности, отъ личныхъ привязанностей и проч., но все это юнъ дѣлаетъ совершенно произвольно, свободно, по личному желанію и для удовлетворенія требований своей личной природы. •Аскетъ поэтому, дѣйствительно, полонъ жаждой чисто личнаго счастія, но совсѣмъ не по тѣмъ основаніямъ, который выставляетъ Бентамъ, или, по крайней мѣрѣ, кромѣ нихъ, 'еще по особеннымъ основаніямъ. Но если «е правъ Бентамъ, то еще больше не праты тѣ, которые видятъ въ аскетахъ какихъто смиреннпковъ. Помилуйте, какіе-же смиренники эти люди, отрясающіе отъ ногъ 'своихъ прахъ всѣхъ исторически выработавшихся общественныхъ отношеній! казне они смиренники, когда противопоставляютъ свою личность всему <міру», изъ котораго ушли добровольно! Аскетъ хочетъ •страдать. Но мало ли страданій представляется и «на міру»? Смирные люди и остаются тамъ, подставляютъ свои шеи, тогда какъ •аскетъ бѣжитъ —онъ хочетъ страдать по -своему. Извѣстно, что аскеты, при удобномъ ■случаѣ, не разъ приставали къ самымъ край- «имъ партіямъ, мечтавшимъ о нпспроверженіи всего существующаго порядка, п заявляли, такимъ образомъ, желаніе реформировать весь «міръ» согласно своимъ личнымъ идеаламъ. Все это я только для того говорю, чтобы показать, что въ понятіяхъ Бентама о личныхъ пнтересахъ есть какой-то изъянъ. Очевидно, есть такія проявленія личнаго интереса, который совершенно усколь- -"заютъ отъ его критики. Не трудно видѣть, въ чемъ тутъ дѣло. Бентамъ, въ концѣ-концовъ, не смотря на разныя свои бутады, •есть защитникъ и апологетъ такъ называемой системы «свободы и порядка», полвѣе всего осуществившейся въ нѣкоторыхъ «торонахъ англійской жизни, но, въ той пли другой формѣ, давно и въ разныхъ страяахъ бременящей землю. Вы знаете, что въ ■юистемѣ этой нѣтъ, собственно говоря, ни свободы, ни порядка, но что ужъ такъ принято ее называть, отчасти въ ироническомъ даже смыслѣ. Личный интересъ, какъ онъ преломляется въ этой системѣ, хотя грубо, юднако всетаки довольно хорошо, изслѣдованъ Бентамомъ. Но обобщать это частное «зслѣдованіе, хотя бы оно даже вдесятеро лучше было выполнено, до степени анализа чедовѣческой природы нѣтъ рѣшительно никакихъ основаній. Марксъ очень вѣрно замѣчаетъ, что Бентамъ подставилъ въ своей теоріи, вмѣсто человѣческой природы, природу современнаго англійскаго буржуа. Л чѣмъ отличается личность современнаго англійскаго буржуа отъ человѣческой личности вообще? Тѣмъ, что она —и не личность даже, а осколокъ личности. Впрочемъ, я не хочу становиться на эту точку зрѣнія, такъ какъ она потребовала бы довольно длинныхъ и, отчасти, уже извѣстныхъ вамъ объясненій. Я напомню тоже извѣстное ваиъ, но для настоящаго случая болѣе удобное различіе между типами идеальными и ти*. пами практическими. Практическіе типы, это тѣ, которые быстро приспособляются ко всякой обстановкѣ, какъ бы она ни была узка и душна, которые согласны существовать въ видѣ любого колеса любой телѣги, хотя бы оно было пятое, которыхъ требованія отъ жизни такъ скромны, что пятакъ, а тѣмъ болѣе двугривенный, ихъ совершенно удовлетворяем. Идеальные типы, напротивъ, слишкомъ полны, слишкомъ многосторонни, чтобы умѣститься въ какой-нибуді, тѣсной рамкѣ. Понятно, что личный интересъ практическаго типа и личный интересъ идеальнаго типа далеки другъ отъ друга, какъ небо отъ земли. Подождите же, значитъ, негодовать противъ личнаго интереса, пожалуй даже, противъ эгоизма, потому что эгоизмъ эгоизму рознь, и надо прежде всего знать, о какого сорта личномъ интересѣ идетъ въ томъ иди другомъ частномъ случаѣ рѣчь. Пожалуйста, не думайте, чтобы это были ненужный тонкости и пустяки. Это —дѣло очень важное, потому что жизнь представляетъ и сама по себѣ бездну запутанностей, и если сюда еще прибавляются ложныя ассоціаціи идей и словъ, то путанница можетъ, если не совсѣмъ загубить человѣка, то, по крайней мѣрѣ, глубоко унизить его. Личный интересъ нисколько не иротиворѣчитъ ни самооотверженію, ни сознательному возложенію на себя страданій. Это такъ часто разъяснялось, что настаивать на этомъ пунктѣ нѣтъ надобности, и кто его до сихъ иоръ не понимаетъ, тотъ не пойметъ и во вѣки-вѣковъ. Самоотверженіе есть не болѣе, какъ одна изъ формъ личнаго интереса, а потому на него бываютъ способны и ирактическіе, и идеальные типы. Но замѣтьте разницу. Практическій типъ такъ сростается съ обстановкой, къ которой онъ приспособленъ, что личный его интересъ, до извѣстной степени, отождествляется съ интересами того цѣлаго, которое даетъ ему его обстановка. Скажемъ, напримѣръ, та истинно русская женщина, которою восхищается Самаринъ. Этотъ смирный человѣкъ можетъ всю жизнь
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4