b000001646

~ 242 - во г монахи должны не иннхъ пасти, а сами быть па- сомыми," Отсюда соборъ совершенно логически выво- дить то заключен 1е, что если епискотгь приметь мо- нашество, то онъ долженъ удалиться со своей каввд- ры вь монастырь для упражненія въ монашеской даизни. Но если об*. ты монашескіе сами по себѣ не сообщаютъ монахамъ званія липгь священныхъ или духовныхъ, то есть не дають имт. нйкакихт. цврковно-іерархичѳскихь правь, получаемыхь черезъ рукоположеніе, то сь дру- гой стороны нельзя отрицать полной аналогіи между кяиромь и ионашѳствомъ въ формальном*» отношеніи: какь духовенство назначено на исключительное слу- женіе церкви на равныхь іерархическихъ ступеняхгь, такъ и монашество имѣетъ цѣлью исключительное слу- женіе религіознымъ идеямъ. Поэтому," тѣ-^же самыека- ноны. ?;о' ,, орые ясно отличаютъ простыхъ монаховъ |т.е не получившихь рукоположенія | отъ кяирикояъ, ста- вятъ ихъ и на ряду съ этими последними в-ь томъ имен но отношеніи, что караютъ ва отреченіе отъ монаше- с кихъ обѣтонъ точно такпь же, кань и за своевольяое оверженіе съ себя духознаго сана (Халк. 7|. Наши государственные законы вь виду этой аналогіи между монашеетвомь и духовенствомъ, всѣхъ вообще монаховъ принявших^ полное постриженіе, причисляютъ къ духо- венству и отллчаютъ ихь отъ послѣдняго только осо- бе ннымъ эпитетомъ: черное или монашествующее духо- венство [т. IX зак. о сост, ст. 399 и сл.'. Кромѣ