120 Н. П. ДАШКЕВИЧ Ъ. строеніе новаго спиритуализма на основѣ тѣхъ таинствешшхъ душевныхъ явлепій. который находятся на рубѳжѣ нашихъ интеллектуальныхъ завоеваній. Были и такіе, которые, отрѣшая религію отъ дошатовъ, превращали ее въ чисто моральное и свѣтское ученіе, Всѣ эти люди, искавшіе сознательной вѣры, представлялилишь меньшинство въ обществѣ XIXв., большинство же пребывало въ вѣрѣ, не вдумываясь въ нее. На ряду съ нимъ видиыъ меньшую группу люда, не вѣрующаго и не вдумывающагося въ основаніе своего невѣрія. Есть толпа, глядящая на религію, какъ па пеизбѣжную условность. И, наконецъ, особо стоятъ люди, вѣрящіе въ неизвѣстное, зовущееся природой, или же превращающіе Провидѣніе въ антипровидѣпіе. Вообще религіозная мысль образованвыхъ людей XIXв. нерѣдво сливалась съ философіею какъ бы согласно съ идеями Руссо1) и въ силу того-характера, который пріобрѣтала послѣдняя і становясь въ первой половинѣ XIX в. ученіемъ объ абсолютной идеѣ. Въ области фшгософіи не видимъ возвращенія къ болѣе или менѣе отдаленному прошлому и обращенія къ авторитетупрежнихъ мыслителей2). Исключеніе составляло вниманіе къ Еанту. При этомъ философія первой половины XIX в. выступилапротивъ грубаго эмпиризма ХѴШ в. и пріобрѣла трансцендентальныйхарактеръ. Взамѣнъ англійскаго механическагодеизмаи механическагоатеизмаХУШв. нѣмецкая философія XIXв. выдвинула ученіе объ имманентности, всеирисутствіи Бога въ природѣ и человѣкѣ. Французская философія первойполовины баться, и какъ недо.чустиыыя разумомъ, но призиавалъ красоту христіанства н его благотворное воздѣйствіе въ теченіе ыногихъ вѣковъ. Шатобріанъ хотѣлъ изобразить все величіе ц прелесть хрнстіанства, всѣ неоцѣпенныя блага, которыми ему обязано человѣчество во всѣхъ сферахъ, п говорплъ, что „изъ всѣхъ религій, когда-либо существовавпшхъ, хріістіапскаи религія—самая поэтичная, самая человѣчная, наиболѣе благопріятствовавшая истинной свободѣ, наукамъ и пскусствамъ". *) По словамъ Руссо, „философія" (въ томъ широкомъ смыслѣ, въ какомъ понимали это слово въ ХѴШ в.) „не можетъ сдѣлать никакого добра, котораго религія не сдѣлала бы еще лучше, и религія не ирпносптъ такого блага, котораго философія не смогла бы сдѣлать". 2 ) Только христіанско-практичсскій сииритуалнзмъ XIX в., составляющій особенность вѣрующихъ людей XIX в., развивалъ начинанія предшествовавшихъ (ІУ—ХШ, ХѴП) вѣковъ въ созданіп въ синтетическомъ единствѣ науки о трехъ сферахъ существованія (о Богѣ. человѣкѣ и природѣ) и о законахъ, -возвышающихся надъ указанными уже общими законами.
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4