рКрІб! М 77 ■ ■. 1 І і ■ ч: лрШ|р ММІ-. ■ : I шШШШШ II ш Ш |®?Ші ■ ш - ІІі Ііііі ЖЖі шИйМ ;;і : а:. . . ■ МОНАСТЫРИ, СОБОРЫ И ПРЙХОДСКІЯ ЦЕРКВИ Владимірской ѳпархіи, построенный до начала XIX столѣтія. Краткія историческія свѣдѣнія съ приложеніемъ описей сохраняющихся ы нихъ древнихъ предметовъ. ^Эо<25!^Х>°{>«~= Часть 1-я. МОЬТА.ОТЫІ^РІ. и з .п; ооді, рсданц:іші ^йствитеиьнаго члена Вларірші Ученой 'Архивной протоіорея & Косаткиха. О Губ. гсті Бладикіръ. Тпцографія ! а борнскаго Правлсиія. ЖЭО^, ;т
я шю иіш
Шщ.' \ 1 1 , - ^ Г: ■ ■ ■ - іѵ ШрЯршШшшI#; - 1 ! - ' І ^ г: ШЖг.. фШВ ? ? »ъ: ■ н ' ■■ ... • • • , ..• ■ ■ ^'С-вдж - / >ѵ шШШШ Щ: . т у.-. -■ ••. . ;Г V; 7 / ■ ШШШ ; "'Хф ■■ '' ШМ < - ■ ■ - ■ & - „ ; ... жшш^штшт "'- '"■ ;■ . . ' . "> ' у -Г л ' - '■ 4 * ' " - г '/*Жй 'Шущ:, / ', ^ ■' ■ "Л. ■' V . 4:іКМг ■ 'і'- > ■ ■- . . 'АЙлѴ шш. 11 УЩі! "МЩг:, 'ШШі іш&шзт' шші' шшц . Ѵ'. Ч Л ѵ . Ш 7 • | | шм , і ■ > /З^Г іШ№ >& ■ . ч : - ;ѵ,( КОНТРОЛЬНЫЙ ЛИСТОК СРОКОВ ВОЗВРАТА КНИГА ДОЛЖНА БЫТЬ ВОЗВРАЩЕНА НЕ ПОЗЖЕ УКАЗАННОГО ЗДЕСЬ СРОКА і.Ч-- ;■?' Ш' іг - • " . У: • г«.' г? іш'/•?• . Ѵ'ѵ ■ ■у ■ » . I • ѵ. У;УУу :'ѵ-:ІУ' .'V' ■ ' > / ■ " ' >-■ :;ѵ- ■> ■ <•■'■■ - ' ^ < тшШ ■■ : Ін-Ш $ 'і і;| іл щ(у [і :-;ѵ <- Колич.пред.выдач мѵ* - я&м; МД Щ . . Ж ^ . ?. " 4} 1!і 1-' " Цг , ■ '■ - - ■: ѵ , Ж ; — і ' ■ ■ ш йШ^Кч • Р/' : :й:іг ■ ■ ч .-.М, - ■ \І. . "Л- . К •К .. \ ^ ;Ѵ- ■ . ■ і ѵ. / "• - г' Ч; . V/. 'I - /■ л ^ ■ 7>. л : ,'ѵ Г '•• \ • V :■ Рг> Ш 1 . V ' ■ ' • н1 1 1 ; Щт 'ЯІЙ ш - • ч -
ч:,'-
К' МОНАСТЫРИ, СОБОРЫ и ПРЙХОЩІЯ ЦЕРКВИ Владиыірской епархіи, построенный до начала XIX столѣтія. Краткія . " свѣдѣнія сь прилоіеніемъ описей сохраняющихся п нихъ древнихъ ^ ^ предметов^. \\ V Часть 1-я. МОНАСТЫРИ. оодг , ,, ХІ 3 Д -А. И О дШтвителшго жна Владншрской Ученой Архивной протоіорея 7}. Косаткиха. Губ. гор. Бладиміръ. Типографія Губерпсгсаго Правленія. а,@©©и
* іІШ Печатано по постановленію Владимірской Ученой Архивной Коммиссіи. Предсѣдатель II. М. Леонтьсвъ.
Въ и-мъ №журнала „церковный вѣдомости", за 15 марта 1903 года напечатано слѣдующее опредѣленіе Св. Синода. „I. Въ цѣляхъ упорядоченія способовъ охраненія памятниковъ церковной древности въ монастыряхъ и церквахъ Имперіи установить слѣдующія правила: 1) Въ Московской патріаршей библіотекѣ сосредоточить копіи съ описей ризницъ тѣхъ монастырей и церквей, гдѣ осталась еще старина, при чемъ на мѣстахъ храненія древности описи современныхъ ризницъ должны быть совершенно выдѣлены отъ описей древнихъ вещей. 2) При составленіи копіи описи предметовъ старины сдѣлать провѣрку ихъ особыми коммиссіями изъ настоятеля и ключаря или ризничаго. Если мѣсто храненія старины губернскій городъ, то присоединить въ коммиссію одного изъ преподавателей Семинаріи, а въ уѣздномъ городѣ, гдѣ есть духовное училище, одного изъ преподавателей онаго, если же таковаго училища нѣтъ, то ближайшаго благочиннаго. 3) Все, включенное въ эту опись, ни въ какомъ случаѣ не можетъ быть отчуждаемо безъ разрѣшенія Святѣйшаго Синода, при чемъ ходатайства о таковомъ отчужденіи направляются въ Московскую Святѣйшаго Синода контору на заключеніе. 4) Въ патріаршей библіотекѣ сосредоточить всѣ описи старинныхъ монастырей, соборовъ и церквей до 1800 года включительно. II. Порз^чить Епархіальнымъ Начальствамъ сдѣлать распоряжеиіе о составленіи настоятелями подлежащихъ монастырей и церквей, означенныхъ въ первомъ и второмъ пз^нктахъ вышеизложенныхъ правилъ, описей и копій съ нихъ, о провѣркѣ сихъ послѣднихъ установленными во второмъ пунктѣ коммиссіями и о доставленіи за ,симъ провѣренныхъ копій въ патріаршую библіотеку, предваривъ
II при этомъ хранителейдревнихъ ризницъ и библіотекъ, что за неисполненіе и нарушеніе вышез^казанныхъ правилъ вивиновные бзщутъ подвергаемы строгой отвѣтственности. О чемъ для всеобщаго свѣдѣнія и руководстваЕпархіальнымъ Начальствамъ напечататьвъ церковныхъ вѣдомостяхъ"'. Трудъ по приведенію опредѣленія Св. Синода въ иснолненіе я принялъ на себя по должности Члена консисторіи. Признавая съ одной стороны особенную важность сихъ описей не только възначеніи средства къ сохраненпо древнихъ церковныхъ предметовъ, но и въ научномъ отиошеніи вообще, а для археологіи Владимірскаго края въ частности, какъ опытъ классификаціи вещественныхъпамятниковъ, которые являются источникамидля археологіи, а съ другой стороны въ видахъ однообразія формы описей и возможно полнаго содержанія ихъ, я, по рзжоволству „записки для обозрѣнія русскихъ древностей". (С.-Петербургъ, 1851 г.), составилъ особыя правила, которыя, по утвержденіи почившимъ Владимірскимъ архіепископомъ Сергіемъ, были опубликованы по епархіи. Правила эти заключаются въ слѣдуюшемъ. Внѣшній видъ описей долженъ быть—листъ писчей бумаги, хорошей доброты, почеркъ не торопливый, четкій, разборчивый, безъ помарокъ. Первая страницаи, еслипонадобится, вторая и третья— должны быть облиневаны, какъ въ клировой вѣдомости „о церкви". На первой страницѣ писать о хрдмѣ, при чемъ особое вниманіе обратить на то, когда построенъ храмъ, или основанъ монастырь, и откуда это извѣстно (храмозданная грамота, или надписи или преданія, существующія въ народѣ). Видъ (стиль) храма, равностороннимъли (греческпмъ) крестомъ, или квадратный, или круглый, или столпообразный, какъ башни, 6 или 8 гранный. Извѣстенъ ли храмоздатель, нѣтъ ли украшеній наружныхъ стѣнъ (рѣзные камни съ изображеніями людей, звѣрей, травъ и т. п.), кафельныя (изразцовыя); желательно болѣе подробное описаніе для изображенія изразцовъ и ихъ размѣщенія, плиты и проч. Какая стѣнопись внутри храма: по сырому грунту(альфреско) или на маслѣ. Извѣстенъ ли художникъ и время росписанія церкви. Сохранилось ли первоначальноестѣппое письмо, или оно было возобновлено, и когда именно. Въ чемъ заключалось возобновленіе. Послѣ описанія храма должно именовать и описывать древніе предметы, находящіеся въ храмѣ. Порядокъ описываемыхъ предметовъдолжно заимствовать изъ церковной описи, именно:
III Часть 1-я. 1. Древнія иконы въ алтарѣ. 2. Древнія иконы въ предалтарномъ иконостасѣ. 3- Древнія иконы въ прочихъ мѣстахъ храма. 4. Древнія раки св. мощей (гдѣ есть). 5. Надгробницы или надгробные памятники (гдѣ есть) и проч. 6. Лампады, подсвѣчники, аналои и пр. Часть 2-я. Евангелія, кресты напрестольные, сосуды, дарохранительницы, кадила и проч., брачные вѣнцы, антиминсы, воздухи, облаченія и проч.; древности, не приналджащія къ Богослуженію, какъ-то; военные доспѣхи, оружія и орудія въ разныхъ видахъ и проч. Часть 3-я. Опись книгохранилища: рукописи, печатныя книги и проч. При описаніи предалтарнаго иконостаса, если онъ стариннаго устройства, слѣдуетъ сказать: прямой ли онъ, рѣзной ли изъ дерева, въ рѣзьбѣ есть ли карнизы, гроздья, листья съ цвѣтами, сколько ярусовъ, какого устройства царскія двери (гладкія, рѣзныя), нѣтъ ли накладокъ разноцвѣтной фольги, или слюды, узоровъ и цвѣтовъ оловянныхъ, или мѣдныхъ, есть ли столбцы по обѣимъ сторонамъ, а вверху городки и подзоры, на самыхъ дверяхъ нѣтъ ли клеймъ въ видѣ одноглавой, трехглавой, или пятиглавой церкви для помѣщенія образовъ. При описаніи нконъ въ алтарѣ, иконостасѣ и другихъ частяхъ храма желалось бы описаніе ихъ: Византійскія они или Русскія. Нѣтъ ли иконъ, жалованныхъ отъ Великихъ Князей и Княгинь, Царей, Царицъ и Царевенъ, Святителей, бояръ и др. частныхъ лицъ. Если есть о. вкладахъ архивныя записи или надписи на образахъ, то списать "ихъ въ опись той или другой иконы ■). При переустройствахъ церквей иногда древнія иконы переносятся въ кладовыя. Пересмотрѣть сіи иконы и описать ихъ, какіз сказано выше. Если онѣ не были въ свое Прпміьчаніе-. ') Желательно скопировать надписи карандашемъ чрезъ пропускную бумагу, каковой снимокъ приложить къ описанію. Таковые же снимки желательно имѣть и съ другихъ надписей на древнихъ предметахъ, утвари, облаченія и проч.
IV время внесены в-ъ. опись, внести въ ново-составляемую опись '). При описаніи древней иконы нужно обращать вниманіе, какой она ширины и высоты. Дека съ выемкою или гладкая. Какая дека: деревянная, каменная, металлическая или воскомастиковая. Сохранились ли краски, или отъ времени потемнѣли. Не были ли возобновлены или реставрированы, и когда именно. Изображенія святыхъ писаны по золотому полю, или по бѣлому, или по зеленому, или по красному. Поле нерѣдко служитъ признакомъ школы иконописаній; такъ бѣлое поле было принадлежностью перваго періода Строгановской школы; зеленое (празелень) было въ употребленіи у Новгородскихъ иконописцевъ, темное орѣховаго цвѣта принадлежишь старымъ монастырскимъ письмамъ. При описаніи надгробтщъ, надгробныхъ памятниковъ и камней сказать, въ какой части храма оныя находятся, какого размѣра, есть ли на нихъ надписи р-Ьзныя въ глубь или выпуклый, или на особыхъ доскахъ, изъ какого камня устроены: дикаго^ бѣлаго песчанаго, гранитнаго, мраморнаго. Надписи, если есть, списать. При описаніи пконъ, креспювъ, евангелій и апосгполовъ нужно означать металлъ окладовъ ихъ (ризъ) и какіе оклады: басменные, 2) сканные, 3) чеканные, обронные, 4) чешуйчатые; нѣтъ ли въ украшеніяхъ финифти, черни, жемчуга, или какихъ камней и сколько послѣднихъ, на поляхъ окладовъ не наложены ли золотыя или серебряныя дробницы съ рѣзными изображеніями святыхъ, украшенныя чернью или финифтью; нѣтъ ли на образахъ древнихъ привѣсокъ (крестовъ, панагій, монетъ, колецъ, перстней, бляхъ, рясенъ, 5) гривенъ и цатъ). Если послѣднія сохраняются въ ризницахъ, то особо описать ихъ во 2-й части описи. Неизвѣстны ли вкладчики сихъ окладовъ и привѣсокъ. Нѣтъ ли образовъ на металлическихъ доскахъ и какія украшенія ихъ. Нѣтъ ли литыхъ образовъ или рѣзныхъ изъ дерева. Пргімѣчанія-. ') Очень возможно, что иныя древнія вещи, по ихъ малоцѣнности, не внесены въ церковную опись; отвѣтственности за то составители настоящихъ церковныхъ описей не будутъ подлежать, впрочемъ, при условіи, если пропущенныя вещи будутъ внесены въ эту, нынѣ требуемую, опись. 2 ) Басменный окладъ —самый тонкій и маловѣсный, обыкновенно, съ тисненіемъ или штамповкой. *) Сканные—сквозные рѣшетчатые, скань накладывалась на металлъ или въ видѣ крупныхъ узоровъ, или пластинныхъ сквозныхъ листовъ, или проволокъ, скруглениыхъ вмѣстѣ въ видѣ сѣтки. і) Обронные —толстой или выпуклой чеканной работы. ''З Рясны - это нѣсколько рядовъ нитей, составленныхъ изъ жемчуга, каменій, колецъ, прикрѣиленныхъ къ золотой или серебряной пластинкѣ.
V При описапіи богослужсбныхъ сосудовъ, нужно означать видъ золотыхъ и серебряныхъ сосудовъ, вѣсъ, украшенія, надписи, изображенія, выпуклый они или рѣзныя, и обращать вниманіе на видъ оловянныхъ сосудовъ, на ихъ изображенія и на надписи на деревянныхъ сосудахъ. Неизвѣстны ли жертвователи и кто изъ св. мужей священнодѣйствовалъ въ этихъ сосудахъ. Тоже нужно наблюдать и при описаніи ковчеговъ, кадилъ, вѣнцовъ брачныхъ и другихъ древнихъ нредметовъ въ храмѣ. При описаніи книгохранилища нужно наблюдать: нѣтъ ли надписей, гюмѣщенныхъ въ книгахъ, о времени поступленія книги въ церковь или монастырь покупкою или вкладомъ отъ кого-либо, или о событіяхъ церковныхъ или монастырскихъ. Если есть такія надписи, то внести ихъ въ опись. При описи синодиковъ нужно выписать, какіе внесены роды въ синодики, царскіе, княжескіе или боярскіе. Не помѣщены ли какія грамоты о поминовеніи лицъ, з'битыхъ на войнѣ. Какіе помѣщены рисунки. Не упоминается ли въ синодикѣ годъ кончины какого лица и мѣсто его погребенія. Если есть въ церкви или въ монастырѣ описныя или вкладныя книги, то нѣтъ ли въ нихъ описанія церкви, или монастыря, или церковной утвари, времени написанія образовъ, литья колоколовъ. Въ какомъ году онѣ составлены. Не внесены ли въ оныя книги велико-княжескія и царскія пожалованія и частные вклады. Нѣтъ ли старыхъ грамотъ, писанныхъ на большихъ листахъ и столбцахъ- —свпткахъ. Какія въ церкви находятся рукописи пергаментный и бумажный, съ изображеніями или безъ оныхъ Въ чемъ состоять изображенія и нѣтъ ли подъ ними именъ художниковъ. При описаніи псчатныхъ книгъ внести въ описи старопечатныя изданія, печатанныя старославянскими буквами за границей (съ 1491) и въ Россіи (съ 1564) до 1800 годовъ. Описать, что помѣщено на гравированныхъ листахъ. По полученіи описей изъ мѣстъ составленія таковыхъ, я ознакомилъ съ содержаніемъ ихъ Владимірскую Ученую Архивную Коммиссію въ засѣданіи 24 октября 1904 года. Послѣдняя, имѣя своею задачею собираніе и изучеиіе памятниковъ старины Владимірской гз^берніи, испросила у архіепископа разрѣшеніе воспользоваться собранными въ описяхъ данными для помѣщенія ихъ въ своихъ изданіяхъ и поручила приведете въ систему, редакцію и надзоръ за печатаніемъ описей мнѣ, какъ действительному члену Владимірской Ученой Архивной Коммиссіи. Вниманію археологовъ и любителей родной старины представляется первый выпускъ описей древнихъ монасты-
VI рей и сохраняющихся въ нихъ цревнихъ иредметовъ. За безусловную достовѣрность хронологическихъ датъ въ отношеніи не только года, но даже въ нѣкоторыхъ случаяхъ и вѣка происхожденія тѣхъ или другихъ вещественныхъ памятников^ на которыхъ не начертанъ годъ или вѣкъ, ручаться нельзя, хотя приняты были мѣры къ болѣе или менѣе достовѣрному описанію предметовъ, вносимыхъ въ составляемыя описи, и для этой цѣли епархіальнымъ начальстврмъ были составлены коммиссіи, согласно 2 п. вышеозначеннаго опредѣленія Св. 'Синода. Почти каждый изъ древнихъ монастырей Владимірской епархіи хранитъ въ своихъ храмахъ большее или меньшее количество древнихъ предметовъ, дорогихъ для русскаго человѣка въ томъ или другомъ отношеніи. Извѣстно, что жизнь предковъ нашихъ была жизнью религіозною преимущественно. Всѣ наиболѣе важныя явленія и событія жизни государственной, общественной и частной были освящаемы церковію; къ ея посредству предки наши обращались неизмѣнно какъ въ дни радости, такъ и въ годину бѣдствій. Одушевляемые надеждой на молитвенное содѣйствіе церкви въ осуществленіи своихъ чаяній, подавляемые скорбью или преисполненные благодарностію, предки наши отдавали церкви наиболѣе цѣнное по свойству и дорогое по значенію и воспоминаніямъ, какъ жертву Богу, какъ знакъ своей вѣры и усердія къ храму, какъ залргъ искренности и чистоты своего намѣренія, въ которомъ выразился порывъ лучшей части души человѣка, сокровищницы его духа. Храмы были вѣрнымъ хранилищемъ лучшаго и дорогого для христіанъ. На ряду съ принадлежнностями собственно храма, здѣсь сохраняются многія и семейныя реликвіи нашихъ предковъ. Памятники церковной древности нынѣ интересны для насъ не только со стороны отвлеченно —исторической, но еще болѣе заслуживаютъ вниманія нашего, какъ наиболѣе важная принадлежность древне-русскаго быта, какъ предметы почитанія, съ которыми соединялась религіозная мысль нашихъ предковъ и искренность чувства христіанина, строго соблюдающаго внѣшній обрядъ культа и въ которыхъ вслѣдствіе сего техника древняго искусства пмѣла наибольшее примѣненіе и полное выраженіе. Какъ хранилище лучшихъ наиболѣе характеризующихъ древній строй жизни, памятниковъ родной старины особенно замѣчательны три монастыря Владимірской епархіи: мужской Спасо Евѳиміевъ и женскіе Покровскій въ городѣ Суздалѣ и Успенскій въ городѣ Александровѣ, монастыри, какъ мѣста жительства и кончины нѣкоторыхъ знатныхъ особъ и лицъ царскаго рода. Въ Спасо-Евѳиміевомъ монастырѣ находится могила Дмитр. Мих. Пожарскаго, освободителя Россіи въ смутное время. Въ монастырской ризницѣ между вещами, жертвован-
VII ными имъ, сохраняется съ собственноручного надписью Пожарскаго евангеліе и плащаница, шитая супругою его, и въ футлярѣ за стеклами хранится риза изъ бархата съ шубы его. Въ Покровскомъ женскомъ монастырѣ 17 лѣтъ провела сосланная сюда за свое безплодіе супруга В. К. Василія Іоанновича 111, Соломонія Юрьевна Сабурова, въ иночествѣ Софія. Сюда же была сослана Іоанномъ Грознымъ пятая его супруга Анна (Васильчикова. Карамз т. IX. IV гл. стр. ібз С. -Нет. 1845 г.), Здѣсь сохраняется памятникъ надъ могилой ея. Здѣсь же около 18 л. (1699 —1718) провела сосланная Петромъ 1 супруга его Евдокія Ѳеодоровна Лапухина, въ иночествѣ Елена. Послѣ нихъ, а также нѣкоторыхъ другихъ княгинь и княженъ, спасавшихся въ семъ монастырѣ, сохраняются принадлежавшія имъ иконы, панагіи, кресты, предметы женскихъ украшеній, какъ то; рясны, ожерелья, серьги, кольца и пр., очень интересныя въ археологическомъ отношеніи. Въ Александровскій женскій монастырь въ концѣ 1693 г. была сослана Петромъ І-мъ сестра его Марфа, въ иночествѣ Маргарита, Алексѣевна и здѣсь скончалась 19 іюня 1707 г. и погребена. Здѣсь же погребена и сестра ея Ѳеодосія Алексѣевна Гіослѣ сихъ царевенъ въ монастырѣ остались келейныя ихъ иконы, разные предметы женскаго Зжрашенія и домашняго обихода. Въ ризницѣ этого монастыря сохраняются также противни (копіи) съ писемъ царевны инокини Маргариты, писанныхъ ею къ сестрамъ и нѣкоторымъ вліятельнымъ лицамъ. Здѣсь же, въ Але^сандровскомъ женскомъ монастырѣ, сохраняются „Васильевскія двери", замѣчательный памятникъ рз^сскаго искусства иконографіи и палеографы XIV в. Эти двери царемъ РІв. Вас. Грознымъ привезены сюда изъ Новгорода въ 1570 г. На утвари, колоколахъ, иконахъ и ризничныхъ предметах - ^ принадлежащихъ разнымъ монастырямъ уцѣлѣли надписи, кто былъ мастеромъ ихъ Такъ на кропилѣ въ Рождественскомъ монастырѣ (Архіерейскомъ домѣ) есть надпись; „робилъ Григорін Михайловичъ", на водосвятной чашѣ Данилова монастыря подписано; дѣлалъ сію чашу (1695 г.) государевой серебр. палаты мастеръ Матвѣй Агаевъ изъ голыхъ ефимковъ. Большой колоколъ въ томъ же монастырѣ лилъ въ 1689 г. Дмитрій Моторинъ. Иконы въ иконостасѣ Покровскаго женскаго монастыря г. Суздаля писали; Артемій Катунецъ, Іоаннъ Рефуитскій, Петръ Луховлянинъ съ товарищи; въ Флорищевой пустыни образъ Владимірской Божіей Матери писанъ въ 1464 г. Нижегородскимъ изографомъ Андреемъ Чировымъ. Тамъ же три иконы Деисусъ писаны изографомъ царя Михаила Ѳеодоровича и патріарха Іосифа въ 1651 г. Тамъ же пять болыиихъ мѣстныхъ йконъ писаны изографомъ царя Алексѣя Михайловича Пименомъ Ѳеодоровымъ, по прозванію Симономъ Ушаковымъ, въ
VIII іббо— 1675 г.г. и пр. Нѣкоторые монастыри богаты библіотеками, составленными изъ старинныхъ книгъ. изъ коихъ заслуживаютъ особеннаго вниманія рукописныя. Такъ, Суздальскому Спасо-Евѳиміев}^ монастырю принадлежитъ толковая псалтырь 1523 г., писатели которой бѣша Михаилъ Медоварепъ и Селиванъ инокъ, и Кормчая 1517 г. Та и другая книга полезна для противораскольнической миссіи. Точный списокъ толковой псалтири сохраняется во Флорищепой пустыни, сдѣланный въ 1694 г. Іоанномъ Іоанновымъ сыномъ Ярославцемъ. Въ Рождественскомъ города Влади міра монастырѣ сохраняется вкладная книга 1685 года, интересная по разрисовкѣ акварелью и золотомъ. Ііисавый, подписано въ сей книгѣ, убогій монахъ Симеонъ златописецъ. Любопытны рукописное и старопечатныя евангелія въ Боголюбовѣ монастырѣ. Богаты рукописями монастыри: Флорищева пустынь и Александровскій женскій монастырь. Въ первой большинство рукописей собрано основателемъ ея Митрополитомъ Иларіономъ, а во второй пожертвованы любимцемъ царя Ѳеодора Алексѣевича, его постелышчимъ, окольничимъ Алексѣемъ Тимофеевичемъ Лихачевы мъ (-{-1729 г.). Въ программѣ, данной для составленія описей древнихъ предметовъ, обращено было особенное вниманіе на синодики, которые имѣются почти во всѣхъ монастыряхъ. Въ монастырскихъ описяхъ довольно объяснены рисз'нки и разныя сказанія о смерти и поминовеніи усопшихъ, перечислены помѣщенныя въ синодикахъ роды царскіе, княжескіе, боярскіе, съ указаніемъ фамилій послѣднихъ. Протоіерей В. Косапшинь.
ІШНІЕ ШШЫРІ.
Владимірскіи Рождественскіи монастырь (Архіерейскій домъ), Историческія свѣдѣнія. Владимірскій Рождественскій монастырь основанъ въ концѣ XII вѣка великимъ княземъ Всеволодомъ III. При входѣ въ церковь Рождества Пресвятыя Богородицы съ западной стороны, справа, вдѣланъ камень, на коемъ вырѣзано: „начало Рождествена монастыря лѣта 6699" (1191). Сначала въ Рождественскомъ монастырѣ были игумены, въ 1230 году учреждена архимандрія. Рождественская обитель стала называться великою архимандріею и до времени царя Ивана Васильевича писалась первою въ числѣ монастырей русскихъ. Съ половины XIII до начала XIV" вѣка ксероссійскіе митрополиты, перенесши свою каѳедру изъ Кіева во Владиміръ, имѣли пребываніе въ Рождественскомъ монастырѣ, который потому считался каѳедральнымъ. Съ перенесеніемъ митрополіи въ Москву въ 1323 году, Рождественскій монастырь оставался архимандріею до 1744 года іб іюля, когда, по имя иному указу императрицы Елизаветы Петровны, повелѣно учредить Владимірскую епархію и обратить Рождественскій монастырь въ Архіерейскій домъ. Съ того времени Владимірскіе архіереи, за исключеніемъ небольшого промежутка, между годами 1789 —1798—перенесенія каѳедры въ гор. Суздаль, и имѣютъ уже постоянное пребываніе въ этомъ монастырѣ. Храмы при архіерейскомъ домѣ: а) въ честь Рождества Пресвятыя Богородицы—холодный. Начало его восходитъ ко времени основанія самаго монастыря. Лѣтописецъ инокъ Лаврентій, жившій въ XIV вѣкѣ, говоритъ: „Въ лѣто 6699 (1191) заложи благовѣрный и великій князь Всеволодъ Юрьевичъ церковь Рождества Святыя Богородицы въ градѣ Володимери, почата же бысть здати мѣсяца Августа въ 22 день, на память святаго мученика Христова Агаѳоника
— 4 — и дрз^жины его, при блаженномъЕпископѣ Іоаннѣ". Кончена церковь въ 1196 г. и освящена октября 27 дня (Собр. Рус. Лѣтоп. ч. і, ср. 172). Въ 1678 г. съ з сторонъ къ сему храму сдѣлана была пристройка. Въ 1858 г. 24 августа государь императоръ Александръ II, обозрѣвая сей храмъ, Высочайше повелѣлъ привести его въ первобытный видъ, что и было исполнено. Освященіе храма совершено 22 іюля 1869 г. высокопреосвяшеннымъ Антоніемъ, архіепископомъ Владимірскимъ. Храмъ—небольшой, въ длину 9 саж., въ ширину 6'/2 саж., восточная сторона съ тремя небольшими полукруглыми выступами, фонарь, или трибунъ поддерживается четырьмя столпами, верхъ храма украшенъ мѣдною главою, увѣнчанноючетырехконечнымъкрестомънадълуною, глава и крестъ вызолочены, б) Храмъ въ честь Рождества Христова теплый, или такъ называемая Крестовая церковь. Время первоначальнаго построенія этойцеркви неизвѣстно, но, судя по архитектурѣ ея, бывшей до перестройки, она сооружена, можетъ быть, на мѣстѣ прежнейдеревянной, не ранѣе XVII вѣка. Храмъ этотъ перестроенъ преосвященнымъ Ѳеофаномъ, епископомъ Владимірскимъ и имъ же освященъ въ февралѣ 1866 года. Рядомъ съ въѣзжими воротами направо, изстари находится часовня, устроенная первоначально подъ бывшею церковію св. благов. велик, князя Александра Невскаго, а нынѣ находящаяся подъ ризницею. Въ смежности съ Крестовою Христо-рождественскою церковію—святыя ворота. На стѣнахъ и сводахъ ихъ сохранились фрески. Въ верху надъ самыми вратами изображенъ Деисусъ, а по своду на обѣихъ сторонахъ сѣдящіе на престолахъ дванадесять апостоловъ съ разогнутымивъ рукахъ книгами, на коихъ написаныначальныя буквы именъ апостольскихъ ПВ МТ. МР. ѲМ. 10, т. е. Павла, Матѳея, Марка, Ѳомы, Іоанна, прочія изгладились. За апостоламивидны сонмы ангеловъ, держащихъ въ одной рукѣ начертаніе имени Іс. Хс., а въ другой жезлъ съ монограммою сего же имени наверху. При подножіи Спасителя, по лѣвую сторону, представляется садъ, съ вьющимся отъ него зміемъ, котораго попираетъ пятою ангелъ, иредстоящій Спасителю. На правой сторонѣ изображенъ рай, гдѣ сѣдятъ на престолахъ праотцы: Авраамъ, Исаакъ и Іаковъ; при вратахъ рая виденъ нагой человѣкъ, съ язвами на рукахъ и на ногахъ, съ четвероконечнымъ крестомъ въ рукахъ. Это благоразумный разбойникъ, по надписи Рахъ, которому Спаситель сказалъ со креста: „днесь со Мною будеши въ рай". На выступахъ изображены Владимірскіе чудотворцы и Димитрій Селунскій, коему тезоименитъбылъ создатель Рождество—Богородицкаго храма великій князь Всеволодъ III, Димитрій. Хотя время первоначальнаго написанія фресокъ
исторически не опредѣлено, но по сходству ихъ съ изображеніями стѣнописи въ Успенскомъ Княгининѣ дѣвичьемъ монастырѣ, они вѣроятно относятся по стилю своему къ тому вѣку, когда Андрей Рублевъ съ дружиною росписывалъ во Владимірѣ соборы. Не подалек}' отъ церкви Рождества Богородицы находится каменная осьмигранная шатровая колокольня, построенная, какъ видно изъ Вкладной книги, въ 1654 году; глава на ней, бывшая сначала черепичная, покрыта бѣлымъ желѣзомъ, крестъ желѣзный съ мѣднымъ подъ нимъ яблокомъ. На колокольнѣ восемь колоколовъ. Большой колоколъ (безъ образовъ) вѣсомъ въ 300 пудовъ, пожалованъ царемъ МихаиломъѲеодоровичемъ, какъ видно изъ вырѣзанной вглубь вязью надписи: „Божіею милостію повелѣніемъ Великаго Государя Царя и Великаго Князя Михаила Ѳеодоровича всея Русіи Самодержца слитъ сей колоколъ въ лѣто въ кд-Е лѣто государства при Его Царице и великой княгине Евдокѣе Лукіяновне и при благородныхъ чадехъ царевиче князе Алексѣе Михаиловиче (лѣта 1636) и царевиче князе Иване Михаиловиче и царевне и великой княжнѣ Ирине Михаиловне И царевнѣ и великой княжнѣ Анне Михаиловне и царевне и великой княжнѣ Софіе Михаиловне и царевне и великой княжнѣ Татіанѣ Михаиловне и при ихъ богомольце Святѣйшемъ Іоасафе патріархе Московскомъ и всея Русіи въ третее лѣто патрі • аршества его и далъ Государь сей колоколъ во градъ Володимерь Пречитые Богородицы въ Рождественой монастырь и великаго чюдотворца князя Александра Невскаго по отцѣ своемъ Государеве блаженные памяти великомъ Государе Святѣйшемъ Филарете Никитиче Патріархе Московскомъ и всея Русіи въ вѣчную память".
Опись древнихъ предметовъ. Въ храмѣ Рождества Божія Матери не далеко отъ входной въ храмъ южной двери, на стѣнѣ въ зтлубленіи, надъ мѣстомъ, гдѣ былъ погребенъ св. благовѣрный вел. князь Александръ Невскій *), находится икона сего угодника Божія въ преподобническомъ одѣяніи, искуснаго греческаго письма; на иконѣ чеканная серебряная риза; въ вѣнцѣ два зеленыхъ камня. На серебряной пластинкѣ наведена чернью надпись вязью: „Преподобный князь великій Александръ Невскій". Икона въ длину 12, а въ ширину 9 вер. Въ часовнѣ, находящейся въ стѣнѣ ограды, имѣется образъ Рождества Пресвятыя Богородицы, украшенный серебряною чеканною, мѣстами густо вызолоченною, ризою; на немъ изображены св. Іоакимъ и Анна, стояние предъ младенцемъ, Божіею Матерію, лежащею въ храминѣ подъ пологомъ; вверху надъ нею Господь Саваоѳъ, держащій на лонѣ Іисуса Христа въ отроческомъ возрастѣ, благословияющаго обѣими руками, а подъ нимъ Духъ Святый въ видѣ голубинѣ. Внизу на ризѣ вычеканено: „1736 года сентября і дня Пресвятой Богоматери построена риза среброкованная и позлащенная при архимандритѣ Павлѣ и при казначеѣ Каллиникѣ". Величина образа въ вышину 2 Ѵг, а въ ширину іѴ-з аршина. Евангелія. і) Въ большой листъ на полуалександрійской бумагѣ, въ позолоченномъ обрѣзѣ; деки обложены серебромъ и вызолочены, съ украшеніемъ, чеканной работы. На верхней дскѣ девять финифтяныхъ изображеній Господа Саваоѳа, Воскресенія Христова, четырехъ евангелистовъ и трехъ святителей. На исподней дскѣ вычеканено родословіе Іисуса Христа, четыре подножки и двѣ застежки серебряныя чеканныя, позолоченныя. 1784 г. 2) Вълистъ, обложено малиновымъ бархатомъ, на верхней дскѣ во всю ея длину изображеніе Спасителя въ вѣнцѣ, *) Мощи Св. Бл. В. К. Александра Невскаго, по указу отъ 2 іюля 1723 г., перенесены нзъ Владиміра въ С.-Петербургъ.
наугольники съ символами евангелистовъ. На исподней дскѣ четвероконечный крестъ съ бляхами по угламъ,—и все изъ серебра. 1753 г. 3) Въ листъ средней величины, обложено зеленымъ бархатомъ, на верхней дскѣ средникъ съ изображеніемъ Спасителя съ предстоящими Божіею Матерію и Іоанномъ Крестителемъ, и наугольники съ изображеніемъ евангелистовъ, серебряные вызолоченные чеканные, на задней дскѣ посреди и по угламъ бляхи и подножки серебряныя же, позолоченныя, чеканныя. 1644 г. Пожертвовано, какъ видно изъ надписи по листамъ, Иларіономъ митрополитомъ Суздальскимъ въ Іоанно-Предтеченскуюцерковь при Московскомъ дворѣ Суздальскаго Архіерейскаго дома, лѣта отъ сотв. м. 7207 (1699) і юля въ 17 день. 4) На александрійской бумагѣ, въ аршинъ длины, листы окаймлены бордюрами, искусно разрисованными красками, съ обѣихъ сторонъ обложено мѣдными вызолоченными листами, съ передней стороны въ срединѣ изображеніе Воскресенія Христова, по угламъ евангелистовъ, съ задней стороны Рождества Христова. 1689 г. 5) Обложенное серебромъ, въ средникѣ Спаситель, сѣдящій на престолѣ, на краю кругомъ вырѣзана надпись; „лѣта 7105 ^1597) мѣсяца марта въ іб день начато дѣлать святое евангеліе,, при державѣ царя и великаго князя Василія Ивановича всея Руси по приказу преосвященнаго Іоны Вологодскаго и Великопермскаго, а потомъ былъ въ Ростовѣ митрополптъ. Здѣлано жъ бысть сіе святое евангеліе въ лѣто 7124 (ібіб г.) мѣсяца апрѣля въ 20 день при державѣ государя и великаго князя Михаила Ѳеодоровича всея Руси въ третіе лѣто царства его тшдніемъ старца Серапіона Маркова". Крестъ серебряный, чеканный, позолоченный, распятіе литое, вверх}' коего два херувима, по сторонамъ Божія Матерь и Іоаннъ Богословъ, въ подножіи распятія находятся мощи подъ стекломъ. На исподней сторонѣ надпись: „при державѣ Царя и Великаго Князя Михаила Ѳеодоровича всея Руссіи сдѣланъ бысть сей святый животворящій крестъ Господень по благословенію Великаго Государя Святѣйшаго Патріарха Филарета Никитича Московскаго и всея Русіи въ богоспасаемый пресловущій градъ во Владимерь въ Рождествен(скій)ной монастырь и Великаго Князя Александра Ярославича Невскаго и Владимірскаго Чудотворца при архимандритѣ Аѳонасьѣ Кіевлянинѣ з братіею изъ монастырскіе казны лѣта 7140 (1632) году марта въ 25 день". Крестъ серебряный, вызолоченный, на немъ распятіе чеканное, въ вѣнцѣ семь искръ яхонтовыхъ, въ подножіи распятія чеканные Антоній и Ѳеодосій Печерскіе и Петръ
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4