71 СОЧИНВШЯ Н. К. МЖХАЙЛОВеКАГО. 72 Мѳдье былъ даіекъ отъ дѳистичѳскаго образа мыслей Вольтера и строго критикуетъ космологическія и телѳологическія положѳнія дежстовъ. Относительно такъ-называемаго космологичѳскаго аргумента любопытны слѣдующія соображенія Мелье. Если, разсуждаетъ онъ, матерія получила движеніе извнѣ, то это нѣчто, давшее первый тодчокъ, должно быть существомъ нематѳріальнымъ, потому что, въ противномъ сдучаѣ, матерія значитъ получила движѳніѳ отъ самой себя, а не извнѣ. Но нематеріальное не можетъ дать движеніе матеріи, ибо оно само не имѣетъ движенія: движеніе предполагаетъ протяженность, тѣлесность, точно такъ-же, какъ толчокъ—твердость, непроницаемость, а это все аттрибуты матеріи. Прежде всего, очевидно, должны бы были быть созданы время, пространство и матерія. Но время не можетъ быть создано, потому что существо, создавшее время, должно бы было ему предшествовать, а это предшествованіѳ всетаки требуетъ времени. Точно также не можетъ быть создано и пространство. Не менѣе рѣшительно отрицаетъ Мелье и телеологическій аргумента и рѣзко расходится съ Водьтеромъ, не отождествляя, а противополагая другъ другу произведенія искусства и произведенія природы. Равнымъ образомъ, въ противоположность Вольтеру, онъ въ вопросѣ о добрѣ и злѣ утверждаетъ, что и ложка дегтю портитъ кадку меду. Онъ не старается скрыть зло, а напротивъ, сознательно выставдяѳтъ его на показъ. Въ психодогіи Мелье оказывается отъявденнымъ и посдѣдовательнымъ матеріадистомъ, безъ кодебаній Вольтера, и потому рѣшитедьно отрицаетъ будущую жизнь. Духовенство, говоритъ онъ, «подъ прѳдлогомъ введенія васъ на небо для достиженія тамъ вѣчнаго блаженства, мѣшаетъ вамъ пользоваться дѣйствжтельнымъ счастьемъ на землѣ». И. затѣмъ идетъ страстное воззваніе къ насильственному низвержѳнію духовныхъ и свѣтскихъ властей. Завѣщаніе Мелье оканчивается отрицаніемъ частной собственности и нерасторжимости брака. Пора и намъ кончить. Зе* ГраФЪ Биемаркъ *). Оп п'айтейай ріиз, ѳп Гаіѣ Йѳ зооШё ѳ-Ь Йе ^оіітегпѳтѳпі;, пі ге1і§іоп, пі (ігоіі, пі зсіѳпое; он огоуаіі; к Гагі. Еі; Іея тазеез у іпсііпаіепі;; еііѳз у опі;, ап &п(3, 1;оиіогігз іпоііпё. Ргосішѣ й'ипе Ьаиіе атЪіііоп, тё1аЕ.§ѳ (ІЪаЪіІііё ѳі (Гаийаое, ѵоііа сѳ ^и'ез!; роиг еііез 1е бёпіѳ роІЩ^ие. ІпвепзіЪІѳтепі 1е роиѵоіг з'ёий &Й агЙзіѳ; ѳпсоге гт реи, іі ІотЪаіІ; йадз 1а ЪоЬѳте. РгоийЬоп. Сопігайісііопз роІИідиез. 29-го іюля 1866 года, когда въ Берлинъ ности, если не салютовало въ этотъ день; оно пришли первыя извѣстія опрусскихъ побѣ- можетъ даже подлежать обвиненію въ пардахъ, дикующіе берлинцы сдѣлади между тикуляризмѣ. Ибо въ этотъ день явилось на прочимъ овацію и передъ домомъ Бисмарка, свѣтъ божій яйцо, изъ котораго вылупился Вудущій канцлеръ Сѣверо-германскаго союза цыпленокъ—Сѣверо-германскій союзъ, уже сказалъ народу изъ окна рѣчь, прерванную превращающійся нынѣ въ курицу—прусскогромовымъ удароиъ. <Небо саліотуетъ!> германскую имперію, каковая курица, какъ вскричалъ Висмаркъ, и этотъ не совсѣмъ гласятъ всѣ предсказанія, окончательно сверскромный возгласъ покрылся рукоплеска- нетъ голову назойливому вѣстнику утра— ніями и виватами толпы. галльскому пѣтуху. Въ этотъ день родился Неизвѣстно, происходило ли на небѣ какое- Отто-Эдуардъ-Леопольдъ фонъ - Висмаркънибудь акстраординарное знаменіе въ этомъ Шёнгаузенъ. родѣ 1-го апрѣля 1815 года. Небо, прини- Говорятъ, что его мать прочила его въ мающее, какъ извѣстио, столь дѣятельноѳ дипломаты еще въ ту пору, когда онъ леучастіе во всемъ, что касается Пруссіи, во жалъ въ пеленкахъ. Но графъ Висмаркъ всякомъ случаѣ не исполнило своей обязан- недаромъ родился 1-го апрѣдя, въ день, когда благочестивые христіане имѣютъ обычай на- #) 1871, февраль. дувать другъ друга. Онъ долго обманывалъ
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4