895 СОЧИНЕНЫ Н. К. МИХАЙЛОВСКАГО. 896 отвѣ общества, но и въ качествѣ извѣстной именно общественной формы; и не только съ другими обществами, но и съ входящими въ ея составъ единицами. Глава «о развитіи умственныхъ и нравственныхъ способностей въ первобытный и образованныя времена» въ знаменитой книгѣ Дарвина «Происхожденіе человѣка и половой подборъ» оставляетъ въ читателѣ впечатлѣніе крайней неудовлетворенности. Нужно, впрочемъ, замѣтить, что въ этой главѣ очень мало лично дарвиновскаго, Онъ самъ говориті , что большинство его замѣчаній о вліянін естественнаго подбора на цивплизованныя націп заимствованы нмъ у Уоллеса, Гальтона и Грега. Между прочимъ, Дарвпнъ утѣшается тѣмъ, что < преступников!) убиваютъ или заключаютъ въ тюрьмы на долгое время, такъ что они не могутъ свободно передавать по наслѣдству своя дурныя качества». А нѣсколькими страницами дальше читаемъ: <Инквизиція выбирала съ особенною заботливостью наиболѣе свободомыслящихъ и смѣлыхъ людей для того, чтобы сжигать ихъ или бросать въ тюрьмы. Въ одной Испаши лучшіе изъ людей, —тѣ, которые сомнѣвались и спрашивали,—а безъ сомнѣній не можетъ быть прогресса, —были уничтожаемы вътеченіе трехъ столѣтійсреднвмъ числомъпо тысячѣ въгодъ». Эти двѣ цитаты представляютъ собоюненротиворѣчіе, а лишь нѣкоторую неясность мысли. Сложность общественной жизни вполнѣ допускаетъ чередованіе и даже единовременное существованіе явленій противорѣчивыхъ, которыя ■ историку или соціологу и приходится констатировать. Но надо хоть скольконибудь оріентироваться въ этпхъ житейскихъ противорѣчіяхъ, какъ-нибудь группировать ихъ и объяснять. Въ данномъ случаѣ сдѣлать это не трудно. Прежде всего, въ указанныхъ случаяхъ очевидно нѣтъ никакого естественнаго подбора: здѣсь общество или полномочные его органы поступаютъ совершенно такъ же, какъ сельскій хозяинъ иди скотопромышленникъ, искусственно отбирающій экземпляры въ виду своихъ спеціальвыхъ цѣлей, Затѣмъ, есть преступленія противъ общества, противъ самыхъ основъ его, безъ которыхъ ни одно общество существовать не можетъ, и есть преступленія противъ данной только формы общества. Очевидна огромная разница между этими двумя разрядами преступленій, а следовательно и между воздѣйствіями на нихъ и между общественными послѣдствіями этихъ воздѣйствій, Средневѣковая феодально-католическая организація, имѣя своимъ полномочнымъ органомъ инквизицію, каз&ила п всячески преслѣдовала вѣдьмъ, еретиковъ, евреевъ, мавровъ, вообще всѣхъ съ католическими принципами несогласно мыслящихъ. О вѣдьмахъ или ио-просту нервныхъ больныхъ говорено выше. Что же касается остальныхъ, то въ числѣ ихъ, конечно, было не мало тѣхъ лучшихъ людей, о которыхъ говорить Дарвинъ. Достаточно вспомнить сожженнаго инквпзиціей Джіордано Бруно, на которомъ какъ бы воочію осуществились сказки о феяхъ, принесшихъ къ колыбели младенца всѣ дары природы: умъ, талантъ, красоту, смѣлость, энергію. Все дѣло испортила злая фея, принесшая и свой губительный даръ •- неумѣнье приспособиться къ требованіямъ данной общественной формы. Понятно, что не всѣ такіе исключительные баловни природы погибали на кострахъ инквизиціи и задыхались въ ея тюрьмахъ. Однако извѣстныя высокія умственный и нравственный качества были для еретика необходимы, чтобы вызвать преслѣдованіе и казнь. Нуженъ былъ умъ, чтобы придти къ самостоятельнымъ выводамъ, нуженъ былъ характеръ, чтобы поддержать выводы ума и не отречься отъ нихъ. И еслибы тысячи этихъ даровитыхъ и стойкихъ людей остались живы и передали свои высокія качества многочисленному потомству, то дальнѣйшая исторія Европы имѣла бы, вѣроятно, совершенно другой обликъ. Самъ по себѣ, фактъ самозащиты каждой общественной формы, какова бы она ни была, совершенно понятенъ: она борется за свое существованіе, какъ и все на свѣтѣ. Но общественныя формы слишкомъ часто переступаютъ естественные предѣлы самозащиты. Онѣ, напримѣръ, не только всячески гонятъ неприспособленныхъ и не желающихъ или не могущихъ служить имъ, но еще клевещутъ на гонимыхъ, что уже составляетъ излишнюю роскошь. Такъ, древній Римъ не только истреблялъ христіанъ тысячами, но и объяв лялъ ихъ врагами человѣчества и основныхъ началъ всякаго общества. На дѣлѣ, однако, распространеніе христіанства несло, какъ извѣстно, новые и болѣе прочные устои общественнаго зданія, хотя римская общественная организація и имѣла свои резоны быть недовольной. Практическіе результаты борьбы, разумѣется, ни мало не измѣняются собственно римскою клеветою. Но, съ точки зрѣнія подбора и его послѣдствій, огромная разница между преслѣдованіемъ враговъ общества и преслѣдованіемъ враговъ данной общественной формы. Въ этомъ послѣднемъ случаѣ на убой идутъ часто лучшія силы страны, о чемъ иногда очень скоро приходится пожалѣть той самой общественной формѣ, которая ихъ истребила. Преслѣдованіе гутенотовъ стоило Франціи около милліона энергическихъ, тру-
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4